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太宗又前，令骑告突利曰，尔往与我盟，急难相救，尔今将兵来，何无香火之情也？亦宜早出，一决胜负。
突利亦不对。
太宗前，将渡沟水，颉利见太宗轻出，又闻香火之言，乃阴猜突利，因遣使曰，王不须渡，我无恶意，更欲共王自断当耳。
于是稍引却，各敛军而退。
太宗因纵反间于突利，突利悦而归心焉，遂不欲战。
其叔侄内离，颉利欲战不可，因遣突利及夹毕特勒（勤）阿史那思摩奉见请和，许之。
突利因自托于太宗，愿结为兄弟。
寅恪案，太宗在当时不仅李唐一方面目之为与突厥最有关系之人，即突厥一方面亦认太宗与之有特别关系。
然则太宗当日国际地位之重要，亦可想见矣。
至太宗与突利结为兄弟疑尚远在此时之前，据旧唐书壹玖肆上突厥传上略云：
［武德］九年七月，颉利自率十万余骑进寇武功，颉利遣其腹心执失思力入朝为觇，因张形势云，二可汗总兵百万，今已至矣。
太宗谓之曰，我与突厥，面自和亲，汝则背之，我实无愧。
又义军入京之初，尔父子（指颉利突利言，如昔人称汉疏广受父子之例，盖颉利突利为叔父及从子也。
）并亲从我。
然则所谓香火之盟，当即在唐兵入关之时也，通鉴壹玖壹唐纪柒武德柒年胡注释香火之盟固是，但仍未尽，考教坊记（据说郛本。
）坊中诸女条云：
坊中诸女以气类相似，约为香火兄弟，每多至十四五人，少不下八九辈。
有儿郎娉之者，辄被以妇人称呼，即所娉者兄见呼为新妇，弟见呼为也。
儿郎有任宫僚者，宫参与内人对同日，垂到内门，车马相逢，或搴车帘呼阿若新妇者，同党未达，殊为怪异，问被呼者，笑而不答。
儿郎既娉一女，其香火兄弟多相奔，云学突厥法。
又云，我兄弟相怜爱，欲得尝其妇也。
主者知亦不妬，他香火即不通。
则太宗与突利结香火之盟，即用此突厥法也。
故突厥可视太宗为其共一部落之人，是太宗虽为中国人，亦同时为突厥人矣！
其与突厥之关系，密切至此，深可惊讶者也。
旧记中李唐起兵太原时称臣于突厥一事，可以推见者，略如上述，此事考史者所不得为之讳，亦自不必为之讳也。
至后来唐室转弱为强，建功雪耻之本末，轶出本篇范围，故不涉及。
呜呼！
古今唯一之「天可汗」，岂意其初亦尝效刘武周辈之所为耶？初虽效之，终能反之，是固不世出人杰之所为也。
又何足病哉！
又何足病哉！
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