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二 礼仪（附：都城建筑）
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旧籍于礼仪特重，记述甚繁，由今日观之，其制度大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限于少数特殊阶级，似可不必讨论，此意昔贤亦有论及者矣。
如新唐书壹壹礼乐志云：
由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。
及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官、名号位序、国家制度、宫车服器，一切用秦。
至于三代礼乐具其名物，而藏于有司，时出而用之郊庙朝廷，曰：「此为礼也，所以教民。
」此所谓治出于二，而礼乐为虚名。
故自汉以来史官所记事物名数、降登揖让、拜俛伏兴之节，皆有司之事尔，所谓礼之末节也。
然用之郊庙朝廷，自绅大夫从事其间者皆莫能晓习，而天下之人至于老死未尝见也。
又欧阳文忠公集附欧阳发等所述事迹云：
其于唐书礼乐志发明礼乐之本，言前世治出于一，而后世礼乐为空名；五行志不书事应，悉坏汉儒灾异附会之说，皆出前人之所未至。
寅恪案：自汉以来史官所记礼制止用于郊庙朝廷，皆有司之事，欧阳永叔谓之为空名，诚是也。
沈垚落颿楼文集捌与张渊甫书云：
六朝人礼学极精，唐以前士大夫重门阀，虽异于古之宗法，然与古不相远，史传中所载多礼家精粹之言。
至明士大夫皆出草野，与古绝不相似矣。
古人于亲亲中庽贵贵之意，宗法与封建相维。
诸侯世国，则有封建；大夫世家，则有宗法。
寅恪案：礼制本与封建阶级相维系，子敦之说是也。
唐以前士大夫与礼制之关系既如是之密切，而士大夫阶级又居当日极重要地位，故治史者自不应以其仅为空名，影响不及于平民，遂忽视之而不加以论究也。
通鉴壹柒陆陈纪至德三年条云：
隋主命礼部尚书牛弘修五礼，勒成百卷，［正月］戊辰诏行新礼。
隋书壹高祖纪上（北史壹壹隋本纪上同。
）云：
开皇五年春正月戊辰诏行新礼。
同书贰高祖纪下（北史壹壹隋本纪上略同。
）云：
仁寿二年闰［十］月己丑诏曰：「尚书左仆射越国公杨素、尚书右仆射邳国公苏威、吏部尚书奇章公牛弘、内史侍郎薛道衡、秘书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王劭或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史，委以裁缉，实允佥议，可并修定五礼。
」
同书陆礼志总序略云：
高堂生所传士礼亦谓之仪，洎西京以降，用相裁准。
黄初之详定朝仪，则宋书言之备矣。
梁武始命群儒裁成大典，陈武克平建业，多准梁旧。
（隋）高祖命牛弘、辛彦之等采梁及北齐仪注，以为五礼云。
通典肆壹礼典序（参南齐书玖礼志序及魏书壹百捌礼志序。
）略云：
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