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今观徐氏「行云不再到金昌」句，似可证实此点。
盖元叹本苏州人，年辈亦较早。
当河东君居苏州时，徐氏直接见之，或间接闻之，大有可能也。
和前七夕诗第叁首中，元叹诗七八两句云：「坐拥群真尝说法，杨枝在手代拈花。
」意谓释迦牟尼虽尝广集徒众，演说妙法，但终拈花微笑，传心于迦叶一人。
此用禅宗典故为譬喻，以牧斋比能仁，以河东君比饮光，以钱氏诸门人，即「群真」，比佛诸弟子。
盖牧斋当时号召其门生和合欢诗及催妆词，元叹因作此语以为戏耳。
陆贻典和诗云：「桃李从今不教发，杏媒新有柳如花。
」「杏媒」用玉谿生「柳下暗记」诗语。
（见李义山诗集上。
）其意亦与元叹同也。
冯班诗下半云：「行云入暮方为雨，皎日凌晨莫上霞。
若把千年当一夜，碧桃明早合开花。
」辞旨殊不庄雅，未免唐突师母矣。
和前七夕诗第肆首中，顾凝远诗云：「一笑故应无处买，等闲评泊说千金。
」语意亦颇平常，并非佳作。
但取第叁章引质直谈耳所记蠢人徐某以三十金求见河东君事，与青霞此诗并观，殊令人发笑。
何云诗「结念芙蕖缘并蒂」句，非泛用典故，乃实指河东君所赋并蒂芙蓉诗而言，前已详论之矣。
冯班诗「红蕖直下方连藕，绛蜡才烧便见心」一联甚工切，其语意虽涉谐谑，但钱柳皆具雅量，读之亦当不以为忤也。
和催妆词诸诗皆不及和前七夕诗诸篇。
盖题目范围较狭，遣辞用意亦较不易，即牧斋自作此题之诗，亦不及其合欢诗也。
兹唯录许经诗「更将补衮弥天线，问取针神薛夜来」两句于此，不仅以其语意与谢安石东山丝竹之典有关，亦因其甚切「闺阁心悬海宇棋」（见投笔集上「后秋兴之三」及有学集红豆诗贰集。
）之河东君为人。
牧斋之「补衮弥天」向河东君请教，自所当然也。
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