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能在杂沓的都会里看见诗者，也将在动摇的革命中看见诗。
所以勃洛克做出《十二个》，而且因此“在十月革命的舞台上登场了”
。
但他的能上革命的舞台，也不只因为他是都会诗人；乃是，如托罗兹基言，因为他“向着我们这边突进了。
突进而受伤了。”
《十二个》于是便成了十月革命的重要作品，还要永久地流传。
旧的诗人沉默，失措，逃走了，新的诗人还未弹他的奇颖的琴。
勃洛克独在革命的俄国中，倾听“咆哮狞猛，吐着长太息的破坏的音乐”
。
他听到黑夜白雪间的风，老女人的哀怨，教士和富翁和太太的彷徨，会议中的讲嫖钱，复仇的歌和枪声，卡基卡的血。
然而他又听到癞皮狗似的旧世界，他向着革命这边突进了。
然而他究竟不是新兴的革命诗人，于是虽然突进，却终于受伤，他在十二个之前，看见了戴着白玫瑰花圈的耶稣基督。
但这正是俄国十月革命“时代的最重要的作品”
。
呼唤血和火的，咏叹酒和女人的，赏味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否则一样是空洞。
人多是“生命之川”
之中的一滴，承着过去，向着未来，倘不是真的特出到异乎寻常的，便都不免并含着向前和反顾。
诗《十二个》里就可以看见这样的心：他向前，所以向革命突进了，然而反顾，于是受伤。
篇末出现的耶稣基督，仿佛可有两种的解释：一是他也赞同，一是还须靠他得救。
但无论如何，总还以后解为近是。
故十月革命中的这大作品《十二个》，也还不是革命的诗。
然而也不是空洞的。
这诗的体式在中国很异样；但我以为很能表现着俄国那时（！
）的神情；细看起来，也许会感到那大震撼，大咆哮的气息。
可惜翻译最不易。
我们曾经有过一篇从英文的重译本；因为还不妨有一种别译，胡成才君便又从原文译出了。
不过诗是只能有一篇的，即使以俄文改写俄文，尚且决不可能，更何况用了别一国的文字。
然而我们也只能如此。
至于意义，却是先由伊发尔先生校勘过的；后来，我和韦素园君又酌改了几个字。
前面《勃洛克论》是我译添的，是《文学与革命》（LiteraturaiRevolutzia）的第三章，从茂森唯士氏的日本文译本重译；韦素园君又给对校原文，增改了许多。
在中国人的心目中，大概还以为托罗兹基是一个喑呜叱咤的革命家和武人，但看他这篇，便知道他也是一个深解文艺的批评者。
他在俄国，所得的俸钱，还是稿费多。
但倘若不深知他们文坛的情形，似乎不易懂；我的翻译的拙涩，自然也是一个重大的原因。
书面和卷中的四张画，是玛修丁（V.Masiutin）所作的。
他是版画的名家。
这几幅画，即曾被称为艺术底版画的典型；原本是木刻。
卷头的勃洛克的画像，也不凡，但是从《新俄罗斯文学的曙光期》转载的，不知道是谁作。
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