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康白二张本无此二字：足下昔称吾于颍川，吾常五臣本《文选》作尝谓之知言。
然经怪此意，尚未熟悉于足下，何从便得之也。
前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故五臣本《文选》字无不知之《晋书》康传引之下有也字。
足下傍通，多可而少怪。
吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜。
恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助；手荐鸾五臣本《文选》作銮刀，谩各本作漫，《文选》同之羶腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人；或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人而黄本字无，《文选》同无所不堪，外不殊俗，而内不失正；与一世同其波流，而悔不生耳。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职。
柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉。
又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登《晋书》作为令尹；是乃君子思济物之意也。
所谓达五臣本《文选》达下有人字则各本作能，《晋书》《文选》同兼善而不渝；穷则自得而无闷。
以此观之，故各本故下有知字尧舜之君各本作居，《晋书》同世，许由之岩棲五臣本《文选》作栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致。
循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返《文选》作反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节。
志气所托《晋书》作意气所托，注云一作先，《文选》及《类聚》二十一引与此合，亦各本字无，《文选》同《晋书》有不可夺也。
吾五臣本《文选》无吾字每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。
加少各本作少加，《文选》同《晋书》及《御览》四百九十引皆作加少孤露，母兄见骄《海录碎事》卷九上引作见。
《晋书》作骄恣，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓。
头面常一月十五日不洗《御览》作浣。
不《御览》作非大闷痒，不能沐《御览》作梳也。
每常《御览》作当小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来，情意《御览》作志傲散，简与礼相背，懒与慢相成。
而为侪类见宽，不攻其过。
又读庄老《晋书》作老庄，《御览》同，重增其放，故使荣进之心日颓，任实《晋书》作逸，《类聚》《御览》引皆作实之情转笃。
此犹各本作由。
《文选》《类聚》同禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火。
虽饰以金镳黄本作，飨以嘉肴，愈各本作逾。
李善本《文选》同。
唐写本《文选集注》残本中存此篇作愈，《类聚》引亦作愈思长林，而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，唯饮《海录碎事》卷七下引无饮字酒过《海录碎事》引无过字。
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