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若能明斯张燮本作其所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。”
主人答曰：“吾谓能反三隅者，得意而忘各本字夺言。
是以前论略而未详。
今复烦寻环之难，敢不自一竭邪。
夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三生之不存；含悲经年，诉怨葛卢。
此为心与人同，异于兽形耳。
此又吾之所疑也。
且牛非人类，无道相通。
若谓鸟各本作鸣兽皆能有旧校灭其原字。
改作祸。
程本作知。
他本阙，葛卢受性，独晓之；此为解黄本作称其语而论其事，犹传译异言耳。
不为考声音而知其情，则非所以为难也。
若为知者，为当触物而达，无所不知。
今且先议其所易者。
请问圣人卒入胡域，当知其所言不各本作否乎？难者必曰：知之。
知之之理，何以明之？愿借子之难以立鉴识之域焉各本字夺。
或当与关接，识其言邪？将吹黄本作次律鸣管，校其音邪？观气采色，知其心邪？此为知心，自由气色；虽自不言，犹将知之。
知之之道，可不待言也。
若吹律校音，以知其心。
假令心志于马，而误言鹿。
察者故当由鹿以知各本讹弘马也。
此为心不系于所言，言或不足以证心也。
若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之。
则何贵于聪明哉。
夫言非自然一定之物。
五方殊俗，同事异号。
趣各本字夺举一名，以为标各本作摽识耳。
夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。
苟无微不照各本五字无。
旧校亦删，理蔽原作数。
据各本及旧校改则虽近不见。
故异域之言，不得强通。
推张燮本作信此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？又难云：师旷吹律，知南风不竞，楚多死声，此又吾之所疑也。
请问师旷《北堂书钞》一百十二引作子野吹律之时，楚国之风邪？则相去千里，声不足达；若正识楚风各本讹国，来入律中邪？则楚南有吴越，北有梁宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风；气之相感，触地而发；何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移。
皆自然相待，不假人以为用也。
上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。
然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。
今以晋人之气，吹无韵案：当作损之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷已上四字《书钞》引作子野。
案：独字当衍博物多识各本作多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心，而托以神微《书钞》引作徵下有者也二字。
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