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今本《墨子》中有《非儒》、《非乐》、《非命》诸篇，公开向儒家思想提出挑战；还有《兼爱》、《尚贤》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《节葬》等篇，从正面提出与儒家相反的主张。
一非一尚，乃一体的两面，恰恰构成了一个完整的思想体系。
先说非的方面，即对儒家思想展开猛烈的批判。
孔子倡导乐教，对此，墨子发起猛烈攻击。
他批评儒家的礼乐，什么是“仁之事者”
？是“兴天下之利，除天下之害”
，“利人乎即为，不利人乎即止”
。
[5]墨子非乐，不是因为不知乐之美，而是因为乐之不利人，且为天下害，上不中圣王之事，下不中万民之利。
所以墨子认为“为乐非也”
。
为什么呢？因为要行乐，就要有钟鼓琴瑟竽笙，又要有演奏之人和服装，等等。
备足这些，就一定要厚敛万民，可当时的现实却是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
三者民之巨患也”
。
解决这3个祸患，当务之急是什么？肯定不是乐器。
万民不得衣食劳息，撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙、扬干戚，万民就能得到衣食安息吗？大国侵掠小国，大家攻伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止，乐对于兴天下之利，除天下之害，是无补的。
音乐非但不能解决实际问题，反而厚敛以夺人民。
如今，“王公大人”
让男子做这些事，这就废弃了男子从事耕稼种植的时机；让妇女做这些事，这就废弃了妇女从事纺纱织布的正事。
正因为抚弄乐器如此严重地亏夺人民的衣食之财，所以墨子坚决认定从事音乐是错误的。
他提出，要兴天下之利，除天下之害，就一定要禁止音乐。
[6]
孔子还相信命运。
对此，墨子也发起猛烈攻击。
他说：“相信命运的人，在民间很多。
相信命运者曾说：‘命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。
’”
对此，他认为“不可不明辨”
。
怎样明辨呢？他主张必须立仪。
仪，法也，即标准。
说话必须有仪表，必须有法，必须有标准。
以什么为标准呢？他提出三表，即三条标准。
说话一要有所本，二要有所原，三要有所用。
“本”
即“上本之于古者圣王之事。”
[7]“原”
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