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。
而“自然”
则是指冥冥之中支配着自然界的和谐规律，对应着前面的“无”
。
人们需要顺应这种规律，才能构建一个和谐自由、调适畅达的现实社会。
“自然”
取代了西汉以来的神学，成为人们创造历史的精神力量。
何晏的思想表明他一方面坚持儒家以名教为特征的价值观念，另一方面又在试图用一种新的哲学来取代汉儒的神学目的论。
他试图把“有”
与“无”
，“名教”
与“自然”
等联系在一起，进而联结起“自然之道”
与“内圣外王之道”
，提出一种新的思想方向。
然而何晏在论证时常常陷入将“有”
与“无”
割裂开的方法论困境。
如何由无以全有，再由有而返无，通过一种反复循环的关系使“有”
与“无”
紧密结合。
这个问题始终困扰着何晏，因此他无法对《老子》和《周易》这两部经典做出全面的解释，更没能构建一个完整的哲学系统以满足当时人们对高层次哲学思想的普遍期待。
新的哲学观念常常在重新解释经典的过程中产生。
要建立一个新的哲学体系，必须有一套新的解释经典的方法。
余敦康提出，贵无论玄学的创立可能经历了2个阶段。
他认为“前一阶段主要着重于确立本体比现象更根本的观点，论证现象世界纷然杂陈，千变万化，万物虽众，其本为一。
后一阶段才把本体与现象之间反复循环的关系突出为重点”
[22]。
何晏难以突破瓶颈，所以停滞在两个阶段之间，直到他听到王弼解决该问题的思路，才恍然大悟，由衷赞叹“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎”
[23]。
王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人。
现存史料表明，王弼为刘表（142—208）的外曾孙，王粲（177—217）的嗣孙。
王家是当地的名门望族，王粲的曾祖父王龚和祖父王畅皆位至三公，本人则跻身“建安七子”
之间。
王粲曾获得东汉大儒蔡邕的万卷藏书，后归之于王弼之父王业。
王弼及其兄长王宏自幼生活在这样一个掌握丰富文化资源、具有浓郁学术氛围的家庭里，为他早熟的哲学天才打下了良好的基础。
王弼15岁左右时，父亲王业带他去见好友裴徽。
裴徽素来与何晏友善，他一见面就向王弼提出了当时思想界普遍关注又不得其解的关键问题，即如何以“无”
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