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再一次派上用处，王弼主张根据这一原则扫落象数，提出“寻言以观象”
，“寻象以观意”
，最终“忘象以求其意”
。
唐人李鼎祚曾指出郑玄的易学“多参天象”
，而王弼的易学则“全释人事”
，这也体现出王氏之学打通本体与现象的努力。
《周易》关于人事方面的智慧，主要集中在卦爻辞和《彖传》和《象传》之中，64卦所显示的都是一些具体的情境，如何用一种总括性的思想统领众卦及其附带的传注，提高到世界观的形态，这是创建新易学必须攻克的难题。
王弼在《明彖》和《明象》中避开了过往学者根据《系辞》用“一阴一阳之谓道”
来统率全书的说法，只是将自己的总体性哲学贯穿在卦义当中，着重阐发各个具体卦象当中的理，从而结合理论与现实。
他指出，“言生于象”
，“象生于意”
，“意以象著”
，“象以言著”
，在“言”
、“象”
、“意”
三者之间架起了一座沟通的桥梁。
其中“意”
是根本性的，也是最重要的。
王弼通过这样的处理，揭示出他所认为《周易》中的必然之理，做出了全面的崭新的解释。
这就在传统“象数”
的论述之上构建了一层新的意义，从而被称作“义理派易学”
。
《老子指略》和《周易略例》好比王弼贵无论哲学的两翼，前者侧重于抽象的思辨，后者倾向于用理论说明现象。
这就保证了王弼在谈论本体时，能够由体及用；在讨论现象时，也能由用及体。
于是，《老子》与《周易》之间的矛盾顺利解决，形成了一种有无互补的关系，实现了有机的统一。
具体到为人处世，王弼依据此种哲学提出“圣人有情”
的观点，认为人生在世，应当“应物而无累于物”
，为当时广大的知识分子树立了一个理想的人格形象，上承建安文学的传统，下启整个魏晋南北朝的一代玄风。
自他以后，竹林七贤、元康名士以及东晋名士，几乎都以此作为自己追求的最高人格理想，该观点也为一种新的内圣外王之道奠定了坚实的理论基础。
“天才卓出”
的王弼卒于正始十年（249），时年24岁。
也许他本可以取得更大的成就，但即便如此，他的思想火花已足够照亮一个时代。
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