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；另一方面大力抨击佛道，捍卫儒家道统。
石介排佛道有两面旗帜，一是先王之道，即尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子之道，具体说就是儒家的伦理道德；二是夷夏之辩，石介把佛、道称为“夷教”
“胡教”
，提出四夷处四夷、中国处中国，各教其教、各礼其礼的解决办法，认为只有这样，才能维护圣人之道，实现“中国一教”
。
石介对经学也很有研究。
他以《易》、《春秋》教授生徒，并特别重视《春秋》，以之为“特见圣人之作”
。
同时，他也十分注重《周礼》，认为“《周礼》明王制，《春秋》明王道，可谓尽矣”
[9]。
石介对经学的阐发，也是不惑传注，同样体现了宋学的时代风貌。
庆历二年（1042），石介入京任国子监直讲。
庆历三年（1043），新政开始后，他写下《庆历圣德颂》，赞颂范仲淹、韩琦等贤才被选拔进政府，夏竦等被贬斥。
其诗广为流传，遭到保守派官僚的忌恨。
庆历五年（1045）八月，石介病故后，被夏竦诬告为“诈死”
，为契丹奸细，要开棺鞭尸，后经群臣反对，才未能实行。
胡瑗（993—1059），字翼之，泰州海陵（今江苏泰州）人，学者尊之为安定先生。
景祐二年（1035）范仲淹知苏州时，奏请建立苏州州学，胡瑗任为苏州州学教授。
景祐三年（1036）由范仲淹举荐任为秘书省校书郎。
宝元二年（1039）被范仲淹好友滕宗谅邀请主持湖州州学，其后除曾随范仲淹去西北前线抗击西夏外，胡瑗就一直任职湖州州学。
庆历四年（1044），诏全国各地兴建学校，太学扩建，湖州教学法在太学推广。
皇祐四年（1052）开始，致仕起复后的胡瑗任职太学，直到嘉祐四年（1059）以太学博士致仕。
同年六月病逝于杭州。
《周易口义》与《洪范口义》是流传下来的胡瑗论述经学的代表作。
程颐在太学跟随胡瑗受业，对胡瑗《周易口义》极为推崇，认为治易者当读王弼、胡瑗和王安石三家。
胡瑗治经，具有以下特点：第一，宣扬儒家伦理纲常思想和制度，如言“天地尊卑者，盖万事之理”
，“夫天地卑高既定，则人事万物之情皆在其中。
故64卦，384爻皆有贵贱高卑之位。
是以君臣父子夫妇长幼皆有其分位矣”
。
[10]第二，易学为讲天人之道、讲万物变易法则的学问。
胡瑗也注意了《易》经中的辩证法因素。
第三，坚持儒家民本思想。
胡瑗坚持以民为本，在迩英殿为宋仁宗讲解《易》经时，“专以损上益下、损下益上为说”
[11]，借以教导统治者爱惜民力、体恤百姓。
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