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叶适认为理学所建立的道统存在问题。
他主张依据孔子所说“参也鲁”
，在孔子的高足“德行颜渊而下十人”
当中，也没有曾子。
曾子后来是否“德加尊，行加修”
，从而受到孔子的称赞，也没有确凿明白的证据，因而把曾子列为孔子的继承者、“传人”
，是不能令人信服的。
[33]《中庸》的写作传授也有问题，“孔子传曾子，曾子传子思，必有谬误”
[34]。
叶适也反对二程“主敬”
，认为从孔子对颜渊、曾参的教导中可以看出，为学应自“复礼”
开始，而不是二程所提倡的“主敬”
。
叶适还批评程颢《定性书》杂有佛老思想。
其中不仅“明觉为自然”
中的“明觉”
是佛家语言，而且所谓“内外两忘”
，“喜怒不系于心”
云云，更是彻头彻尾的佛家语言和思想。
叶适批评程氏兄弟是“自坐佛老病处”
，还夸耀自己批判佛老以维护孔夫子之道。
陈亮（1143—1194），字同甫，婺州永康（今浙江永康市）人。
乾道四年（1168）通过婺州乡试，但在第二年的礼部考试中落第。
乾道淳熙年间，陈亮数次上书孝宗，力主恢复，但命途多蹇，两遭狱事。
陈亮强调事功，与朱熹书信往来，展开“王霸义利之辨”
。
陈亮事功学与朱熹理学的分歧在于：第一，在对“道”
的认识上双方存在歧异。
陈亮认为道外无事，事外无道，道和事（或物）是紧密结合着的；充满宇宙之间的是物，而日用之间无非是事，所以与事物紧密结合的道，“无本末，无内外”
。
这与程朱系道学将“道”
（或理）看作为离开事物而单独存在的抽象本体，显然有着根本不同。
同时，陈亮认为“道”
与人们的喜、怒、哀、乐、爱、恶即六欲分不开；而所谓的“行道”
，则是审查六欲的始末，因而“道”
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