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[33]在这一过程中，文化得以呈现与书写。
因此，本文的写作中试图追求多声部和交互主体的写作模式，通过细节化的描述呈现舞蹈存在的不同场景，以及在此场景中人们不同的应对方式，以此来探寻舞蹈背后的文化意义。
今天的舞蹈研究中，不乏在已有知识权力的结构下对少数民族舞蹈和各地区的民间舞蹈的拆解与重组，因此本文试图用细致的田野工作了解当地的知识、表述当地文化，并以此反思已有的认知与实践，呈现一个建立在协作、了解、认同和理解前提下的舞蹈民族志书写文本。
二、“深描”
式的舞蹈身体语言研究
即使是强调整体性、即便是呈现民族志的书写方式，舞蹈研究中也离不开对舞蹈本体——舞蹈身体语言的研究，而本文采取以“深描”
的方式对舞蹈身体语言予以阐释。
“舞蹈既然是人体运动，而运动又是物质的存在方式，那么研究它的运动规律、运动方式也就是研究它存在的本体。”
[34]舞蹈的本体即指运动着的人的身体。
“身体是多维度、多层次的现象，其意义随民族与性别的不同而不同，随历史与境遇的变化而变化”
[35]，舞蹈的丰富多彩正是由不同地域、不同民族和不同情境下的身体呈现而构成的。
在对舞蹈身体语言的研究中，包括对其舞蹈形态的外部分析和在访谈与观察基础上对其内部意义的阐释，前者需要建立在对其形态的整体描述基础上，后者更是将舞蹈与社会文化密切联系在一起，因此，本文的舞蹈身体语言研究也是建立在民族志基础上，以“深描”
的方式进行的舞蹈本体分析。
舞蹈以身体动态保存并传承文化，一个地区的历史记忆、生产生活、情感观念都体现在舞蹈的身体动态中，同时，“身体不是一个呈现为文化形式的客体，实际上是文化的主体”
[36]。
因此，以身体为媒介的舞蹈活动即是文化主体的实践活动，对舞蹈身体语言的分析也就是格尔茨所说的“对解释的解释”
，而这则是建立在“理解他人的理解”
基础之上的。
由此，本文运用“深描”
的方式，从细微又编织缜密的事实中，理解当地人的文化，解读当地人的舞蹈身体语言。
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