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第五章形态分析与意义阐释
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围圈、拉手、祈拜、挥臂、合十、跺跳……丰富多彩的舞蹈身体语言表达着白马人的意义体系，手舞足蹈的身体动态言说出族群的欢乐与**。
——田野手记
“……咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”
，这是对舞蹈最早也最普遍的总结，手舞足蹈的身体动态也是舞蹈存在的方式，被称为“舞蹈本体”
。
[1]“身体是多维度、多层次的现象，其意义随民族与性别的不同而不同，随历史与境遇的变化而变化”
[2]，民间舞蹈以身体动态保存并传承文化，一个地区的历史记忆、生产生活、情感观念都体现在舞蹈着的身体动态中，[3]可以说，舞蹈的丰富多彩正是由于不同地域、不同民族和不同情境下的身体呈现而构成的。
同时，“身体不是一个呈现为文化形式的客体，实际上是文化的主体”
[4]，以身体为媒介的舞蹈是文化主体的实践活动，对舞蹈身体语言的分析即是格尔茨所说的“对解释的解释”
。
梅洛-庞蒂认为我们是以身体在世的，知觉与行为都内嵌于身体的形式中，“形式不仅是现象身体最初的意向结构，是它内在的秩序原理，而且是物理世界中的跳跃与非连续性系统的存在方式”
[5]。
梅洛-庞蒂提出了身体图示的概念，他认为身体不是并列的各个器官的组合，各个部分以一种独特的方式联系在一起，人在一种共有中拥有整个身体，因为全部肢体都包含在身体图示中。
身体图示首先可以解释为身体体验的概括，还可以解释为整体限于部分的一个现象，即一个完形，总之它是表示身体在世界上的存在方式。
[6]对于身体来说，即便是机体最简单的行为，也反映着生存价值诉求的辩证关系而非单纯的适应关系。
“机体能够为自身设定各种平衡条件”
[7]，“成为投射一处环境的各种活动的中心”
[8]。
身体区别于物理系统就在于身体能够将其内在性向外投射，并在辩证地与环境交往时将活动的经验内在地、自动地纳入新的行为结构中，意义并随之涌现。
[9]行为不是通过机体或身体被外在地相连，而是身体的统一性是行为内在原则的普遍性，是“一种意义的统一”
。
意向性并不是附加在身体之上的一种成分，而是表达生命最本源的特征，是与生俱来的属性。
由此可以说，身体是一个动态的象征系统，是一个意义之核，阐释身体既是阐释意义本身。
本章舞蹈形态分析，从时空情境、身体语言与象征意义三个层面对文县白马人的“火圈舞”
、“池哥昼”
和“麻昼”
进行解读。
情境是舞蹈存在的时空场景，梅洛-庞蒂认为“考察出于运动状态的身体时，我们能清楚地了解到身体是如何寓于空间（时间）中的，因为运动不限于被动地接受空间和时间，还在于主动接受空间和时间，在最初意义中再现空间和时间”
[10]。
虽然这一观点的目的是通过对身体运动的分析能够更好地理解身体的空间性，但是作为以运动着的身体为呈现方式的舞蹈来说，时空则构成了意义产生的情境。
身体语言解读是在舞蹈动作分析的基础上对其意义的阐释。
要对动作进行分析，记录与呈现是基础，本文以静态图像为基础，配合文字描述，大致呈现出舞蹈的动作样式，进行分析并阐释意义。
其实以图像的方式呈现“舞者的身体”
并不是舞蹈本身，因为作为一种动态的在特定时空中的身体艺术，充满了实践主体个体的能动性与场景的创造性，也正是这种变动性与差异性带来了舞蹈的丰富多彩。
但是要对舞动的身体进行研究也不得不制造出一个静止的、固定的身体形态，因此，这里的分析是对一个特定场景下舞蹈身体语言的解读。
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