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“会意”
才能对古人的思想有个心领神会，才能有所创新。
据日人林泰辅说，《论语》的注解有三千余种，元朝的杜道坚说《道德经》的注也有三千余种。
不管有多少种《论语》《道德经》的注解，我们能说哪一种是对《论语》或《道德经》是“甚解”
了呢？没有吧？！
杨伯峻先生在注孔子说的“六十而耳顺”
一句时说：“耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。
译者姑且作如此讲解。”
我认为，杨先生的这种态度是对的，他只是“姑且”
给一种解释，并没有说他的解释就是唯一正确的解释。
在我的一篇文章中，为了说明我对“真、善、美”
的看法，我就给孔子说的“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”
一个新解，认为这三句话是孔子说他自己追求“真”
“美”
“善”
的过程。
我真的“甚解”
了孔夫子的话吗？没有，但我从孔子的话中“会意”
出一种新意来，于是我便“欣然忘食”
了。
读书人喜欢读书，特别是像我这样的读书人喜欢读各种各样的书，宗教的、文学的、艺术的、考古的、历史的、民俗的，甚至科学和科学史的，等等，是不能要求都“甚解”
的，知道一点就行了。
它可以帮助你开阔眼界，拓宽思路。
读你自己专业的书，当然要求了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”
，也不可能字字句句都有所谓“正确了解”
，而“会意”
则是更为重要的。
哲学家要求的是“六经注我”
，而非“我注六经”
。
“会意”
实际上是加上你自己的“创造”
，这样才真的把学问深入下去了。
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