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与否，甚至还会在济慈以诗意的语调询问“在冷冰冰的哲学的触摸下，是否所有的东西都会失去魅力”
的时候，我竟然会点头称是。
所以，有些读者最好就到此止步了。
感性一途于我或许永远都是theroadnottaken（未走之路），而踏上的那条路自然也就是theoravelled（少有人走之路），这至少不讨出版社的喜欢，看上去也无趣得多。
的确，《老子》这部书，如果要“悟”
，可以悟得天花乱坠（我们可以说刘翔在成名之赛的那天清晨，就是因为突然悟到了《老子》“不敢为天下先”
的道理，所以才跑出了世界第一）；但如果要“懂”
，那就费力多了。
所谓费力，需要分两个层面来说。
在超验的层面上，就像孔丽维·柯恩归纳的那样：“道”
之所以无法用语言表达，是因为语言属于辨别力和知识领域的一部分，而“道”
是超越它们的；语言是现实世界的一个产物，“道”
则是超越现实世界的。
“道”
是先验的、无所不在的，它创造、构建整个宇宙，并赋之以秩序，它并不是宇宙的一个部分。
（TheTaoistExperiehology）
话虽如此，即便我们去看道教那些玄而又玄的典籍，比如著名的《道体论》（大约出于唐代），文章是用问答的形式，提问的人在得到答案之后有时还不敢肯定，于是乎多问一句“你是怎么知道的”
，回答的人就会说“因为《老子》的哪段哪段是如何如何说的”
。
终归还是摆脱不了语言文本，没有放弃对信息来源的追究，也就是说，没做到“禅客相逢只弹指，此心能有几人知”
的境界。
[2]也许维特根斯坦说对了，语言的极限就是世界的极限。
而在形而下的层面来说，问题又要分成两点。
首先，要承认语言确实是一种很有局限性的工具，凡有描述，必有遗漏，就像任何一份中国地图也不可能“完整地”
描述出中国是什么样子。
不过我们也得看到事情的另一面：没有人会需要一份比例尺是1:1的地图。
莱布尼茨以为，我们的语言是依赖于知觉的，因此知觉所具有的模糊、歧义等缺陷，同样也表现在语言上。
正是基于这个考虑，他才致力于发明一种“清晰的”
符号体系，以使所有的问题都可以像数学题那样得到解决。
但是很遗憾，我们恐怕看不到这一伟大想法的成功实现了。
其次，用世俗的眼光来看，《老子》的内容并没有深奥到言语无法表达、逻辑无法梳理的程度，它之所以难懂，只在于年代久远、材料匮乏。
所以，不只是一部《老子》难懂，《论语》也难懂，《诗经》也难懂，《尚书》更难懂。
胡适当年就说，“今日提倡读经的人们，梦里也没有想到五经至今还只是一半懂得、一半不懂得的东西”
；王国维这样的大家也坦言说《诗经》他不懂的有十之一二，《尚书》他居然有一半都看不懂。
（《我们今日还不配读经》）
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