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这位老子活了一百六十多岁，也有人说他活了二百多岁，因为修道养生，所以长寿。
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这个说法在两汉应该流行过，因为王充就曾以他那副招牌式的、一贯与世人唱反调的口吻说过：“有些人以为修老子之道可以成仙，于是也学着恬淡无欲、养精受气，可这些人也不想想，鸟兽活得难道不比人类更加贴近自然吗，可它们别说成仙，寿命还不如人类呢。
花花草草们更加恬淡寡欲、顺应自然，可是呢，春生秋死，还不如鸟兽呢。
老子也许本来就是个长寿的人，长寿和他的道术未必真有因果关系，只不过世人看他既长寿，又修恬淡之道，就想当然地相信这两件事是一因一果的关系。”
（《论衡·道虚》）
王充这番话简直预见性地道出了休谟思想的精髓，更有意思的是，王充不但不是道家的反对者，甚至根本就是道家内部的人。
再有，不管王充对道术有多大的意见，至少连他自己也相信老子的长寿——在《论衡·气寿》里，王充推测一百岁大概是人类的正常寿限，至于每个人具体能活多久，这主要取决于各自先天的元气禀赋，体质好的人活到三百岁也算正常，所以老子能活到二百多岁也不算什么太离奇的事。
从王充所反对的论调里，我们还可以看出老子的形象在从先秦以至两汉的这段时间里已经多大程度地走样了。
用苏为德（HubertSeiwert）的话说，对长生不朽的追求并不见于《老子》最初的教诲，而是另有一些来源，可以追溯到公元前四世纪的齐国和燕国的国君，他们曾经派出使团去寻访海上的仙岛。
（PiousMovemeerodoxSeeseHistory，第43页）看上去像是在那个弥漫着神仙传说的北方沿海传统里，老子因其最适宜的形象被拉去做了形象代言人。
老子的身世还有第三个版本，司马迁讲：孔子死后又过了一百二十九年，史书上记载有周王室的太史儋见秦献公，说道：“秦与周本来是合在一起的，五百年之后就分开了，分开七十年之后就会有霸王出世。”
有人说这位太史儋就是老子，也有人说不是，全天下也没人知道到底是不是。
这两个版本里的老子，一个像是身怀高深道术的仙人，一个像是先知兼投机分子。
老子难道真就这样高悬云端、不着一点实地吗？也不尽然，司马迁很肯定地说，老子还有后人：他的儿子叫李宗，做过魏国的将军，被封在了段干。
李宗生了李注，李注生了李宫，李宫的玄孙叫李假，在汉文帝的朝中做过官。
李假的儿子叫李解，做了胶西王的太傅，在齐地安了家。
连家谱都一清二楚了，而且李假和李解基本算是司马迁的同时代人，还都是官场中的同僚，这应该不会有错了吧？但问题是，如果这家谱是真的，魏国是“韩赵魏三家分晋”
之后才有的，春秋时候还没有立国，老子的儿子既然在魏国做将军，老子本人的生活时代恐怕就晚于孔子了。
另一方面，老子如果有儿有孙，就说明他还没有清心寡欲到独身主义的地步。
当然，苦行主义兴起之前，在许多道家后学和道教信徒看来，行房也是一种重要的修行。
在汉朝的《列仙传》[15]里，老子俨然就有一副**大师的姿态（“**”
的英译名是sexualyoga，即“性的瑜伽”
，最方便我们顾名思义），他很擅长养精养气，行房而不**。
但我想，李假和李解他们大概不会赞同这种说法吧。
说到这里，自然引出了一个比较八卦的问题：孔子香火代代传，按照辈分一直传到了今天，那么，如果司马迁给出的家谱属实，老子的后代哪里去了呢？
唐朝皇帝为了自高身份，攀附老子做远祖，为此还真的花了很大的气力去寻找老子嫡传的后裔，但终于没有找到。
根据何炳棣先生的推断，在“七国之乱”
的时候，胶西王那里受到了汉景帝的铁腕大清洗，覆巢之下焉有完卵，供职于胶西的李解和他的家人想来没可能逃过此劫。
（《司马谈、迁与老子年代》）
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