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第五章 《老子》之学的政治实践：无为而无不为
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《老子》的核心思想到底是什么呢？不同的人有不同的答案。
这里还要引一下冯友兰先生的《中国哲学简史》（这本书读者很多，所以对其中的问题我会讲得稍微多些）。
冯先生谈到《庄子·天下》里的看法：“老子的主要观念是‘太一’‘有’‘无’‘常’。”
然后解释道，“‘太一’就是‘道’。
道生一，所以道本身是‘太一’。
‘常’就是不变。
虽然万物都永远可变，在变，可是万物变化所遵循的规律本身不变。
所以《老子》里的‘常’字表示永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西。”
冯先生的这段复述，首先是与《庄子·天下》的原文稍有出入的。
在原文里，“太一”
云云是关尹和老子共同的主旨，后边还有两句，是说他们“以濡弱（柔弱）谦下为表，以空虚不毁万物为实”
，接下来还分别引用了关尹和老子自己的话，都是隐士修身的内容。
不过最可疑的是，《老子》通篇不要说主要观念是“太一”
，甚至根本就没出现过“太一”
这个词。
近年的出土文献应该可以解决这个疑惑：郭店楚简有《太一生水》，而上博简《恒先》首章就是“恒先无有”
，“恒”
就是“常”
，“恒先无有”
也就是“常无有”
。
这一来，《庄子·天下》那句描述老聃与关尹思想主旨的“建之以常无有，主之以太一”
，就该被重新断句并重新理解了。
李学勤先生以为，这说的并不是《老子》的思想，而是道家较晚的学说形态。
（《楚简〈恒先〉首章释义》）裘锡圭先生则释读为“极无有”
，《恒先》那一句也释读为“极先无有”
。
（《说“建之以常无有”
》）争议不知道什么时候才能尘埃落定，《太一生水》到底属于道家还是阴阳家也是一个问题，都是需要继续讨论的。
冯友兰先生没见过这些新材料，只能在无米之炊里强作弥合，但说到归纳《老子》主旨的眼光，冯先生的哲学素养可能帮了倒忙。
——哲学家总是一眼就先看到哲学问题，所以一开始就落入了对“道”
和“无名”
这两个哲学概念的辨析上去了，这在很大程度上要算是受到了通行本《老子》编排方式的误导吧，误以为“道可道，非常道”
那一章真是开宗明义的内容。
正如哲学家总能一眼就看到哲学问题，政治家也总能一眼就看到政治问题。
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