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到底管不管呢？如果把他抓起来，判他的刑，这无疑就是向社会发出了一个信号：这是一个大坏蛋，谁都不要学他！
这样一来，不但又产生了对立的二元观念，更有违“圣人不仁，以百姓为刍狗”
的大道（当然圣人也可以任由受到伤害的百姓对凶犯动用私刑，只要他们够强的话），而且还会引发一个逻辑问题：如果可以说“天下皆知美之为美，斯恶已”
，是不是也可以反过来说“天下皆知恶之为恶，斯美已”
呢？再反过来套用钱锺书先生的解释：“知恶，‘斯’即是善；知非善，‘斯’即善”
，意思也完全反过来了。
再换一个角度来想，贫穷和富裕也是一组成对的概念，但我们看看排在世界首位的富国，国民普遍富裕，社会福利极高，那么贫穷有没有伴随而来呢？这只能在外国去找，或者在历史上去找了。
所以《老子》这里的逻辑问题是，在概念上伴随出现的，并不等于在生活中也会伴随出现。
至于表彰好人好事，打击坏人坏事，不让见义勇为的英雄既流血又流泪，我想这应该还是大多数人的朴素愿望。
道理虽然并不高深，却未必就是错的。
这或许就像前文讲过的那个兒说白马出关的故事，有些玄妙的道理可以在论辩中折服无数的高知，却禁不起现实的小小一撞。
在一些道家后学的眼里，这个道理不但并不玄妙，反而对现实世界有着很强的指导意义。
《庄子》多次讲过这个意思，比如在《庄子·徐无鬼》里，许由对齧缺说自己将要避开尧到别处去，理由是：尧孜孜于仁，会给后世造成人相食的惨剧。
因为仁义必将产生虚伪，也必将成为贪求的工具，尧目光短浅，只看到它有利于天下的一面，却没看到它戕害天下的另一面。
从许由的角度来看，“仁”
并不是一切大好，而是一个利与弊纠结着的矛盾体，我们不能以片面的眼光来看待它。
用一句近现代的流行语来做类比，就是“科学是一把双刃剑”
。
但问题是，是否任何东西都是所谓的双刃剑，或者双刃剑的此刃与彼刃是否永远处于可以等量齐观的地位？后一个问题对人而言其实是一个选择的问题，两利相权取其重，两害相权取其轻。
那么，在上述《庄子·徐无鬼》的故事里，尧如果对仁有害的一面全然不觉也就罢了，如果有所察觉的话，他和许由所共同面临的其实是这样一个问题：倒脏水的时候要不要把小孩子一起倒掉？
如果把脏水和小孩子视为一组对立的概念，那么道家的解决方案应该是：把脏水和小孩子一起倒掉。
《庄子·大宗师》有一段极著名的话：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。”
《庄子·外物》也说：“与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。”
达到这个“两忘”
的境界，问题也许就自然消失了。
当然，《老子》的“有无相生”
云云总会吸引更多的人往玄妙的一面去想。
JohnKoller很得神秘主义旨趣地这样理解《老子》：放弃欲望，让“道”
进入并充满自我，生命将会超越善与恶的对立之上。
所有的活动都来自于“道”
，自我将与世界融为一体。
这就是老子给人们生活中的罪恶与忧愁提供的解决方案。
（OrientalPhilosophies）
超越善恶确实是一种不可思议的境界，大约也只能依靠不可思议的方法来获得了。
我实在想象不出，如果看到1937年的南京，应该如何去超越善恶。
而事情的另一面是，这种超越需要个人与“道”
的合一，这应该是我们最熟悉不过的观念。
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