天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
（TheWayofroutsofVirtue）
所以，《老子》的很多话如果拿到现在作为逻辑题来出，我们都可以判断为类比不当。
天道确实超越善恶，但人道不是。
其他诸如个人修行要退回婴儿状态，社会治理要退回原始状态……
讲到这里，我想应该遇到质疑了：“《老子》的这两章应该参照通行本第十八章来看：‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
’”
——这一章难道不就是第二章的佐证吗？标榜美善则意味着丑恶已现，正如标榜仁义则意味着大道已废。
还有第四十九章：“圣人常无心，以百姓心为心。”
这不是分明在说统治者和老百姓一条心吗？
这确实都是问题。
8
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
（《老子》通行本第十八章）
这一章，实在是振聋发聩的名言，而且是用一副愤世嫉俗的口吻讲出来的。
虽然悬隔两千年，我们甚至可以想象出作者在写下这句话时，会是怎样的目光炯炯，怎样的呼吸起伏。
它道出了这个世界上最吊诡的一个真相：越是标榜什么，就说明这个社会越缺少什么。
标榜以德治国的时候，恰恰说明了现实最大的问题是缺德；标榜清官忠臣的时候，恰恰说明这些人才是社会的另类。
《文子·精诚》很恰当地阐释过《老子》的这个道理：如果世上没有灾害，就算圣人也没有施行德政的机会；如果上下和睦，就算贤人也没有建功立业的机会。
我们俗话说的“时势造英雄”
，也是这个道理，我们都崇拜英雄，但很少有人愿意生活在创造英雄的那种“时势”
里。
郭店楚简的儒家文献《语丛》谈到儒家的孝悌问题，令人吃惊地用到了《老子》一样的修辞，说有意为孝就不是孝，有意为悌就不是悌，孝悌既不可为，也不可不为，为也不对，不为也不对。
怎样才对呢？推想起来，仁义、孝慈，它们本该像空气一样，我们生活在其中，却常常忘记它们的重要，甚至根本忘记了它们的存在。
正如《管子·心术》说的“大道可安而不可说”
，如果你看到一个国家里的老百姓总是说统治者这也做得好、那也做得好，总在热泪盈眶地感激统治者的恩惠，道家肯定会对这样的统治者不以为然。
那么，这些内容，与第二章的美丑善恶之辨，难道不是相通的吗？
并不是的，《老子》这一章相当可疑：分明说出“六亲不和，有孝慈”
，可下一章就说“绝仁弃义，民复孝慈”
，显然把“孝慈”
当作了追求的目标。
如此的自相矛盾并不是因为《老子》有多么玄奥深刻。
现在我们终于知道了《老子》这一章更原始的面貌如何，还可以推测出它是如何演变成现在这个样子的。
楚简丙本第一组的开篇，内容大略相当于通行本的第十七、十八两章：
太上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信？犹乎其贵言也。
成事述功，而百姓曰我自然也。
故大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有正臣？
“大道废”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！