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天地只有一个，而儒家的天地和道家的又迥然不同，况且其他学派也有自己的天地。
谁才是真正的师法天地呢？
钱先生接下来举了几个很精彩的例子：禽鸟昆虫也属于“万物”
，但《老子》不拿来做例子，却以“草木”
来做示范，教人柔弱的道理，但是，鲍照《登大雷岸与妹书》说道：“栖波之鸟，水化之虫，智吞愚，强捕小……”
杜甫《独立》也说：“空外一鸷鸟，河间双白鸥。
飘飖搏击便，容易往来游。
草露亦多湿，蛛丝仍未收。
天机近人事，独立万端忧。”
杜甫这时候看到的是：高天大地，到处都潜伏着杀机；天上、河里、草丛里，飞鸟鱼虫都在弱肉强食。
由此感叹“天机近人事”
，自然界的这种现象和人类社会很像，让人越想越是忧愁。
《中庸》明明说“万物并育而不相害”
，而事实分明是“万物并育而相害”
，这不正是达尔文进化论里的世界吗？如果“圣人”
师法天地自然的这一面，立身处世一定和师法草木之“柔脆”
很不一样吧。
甚至，师法草木就可以吗？《左传·襄公二十九年》载，郑国的行人子羽说“松柏之下，草木不殖”
，陶渊明《归田园居》也说“种豆南山下，草盛豆苗稀”
，可见草木为了争夺生存空间也不手软，其强硬不减鸟兽鱼虫。
如果“圣人”
看到了这个现象，恐怕就算取法草木，也不会去学草木的“柔脆”
吧。
钱锺书先生总结说：《老子》这套理论，说是要师法天地，但根本学不来；话说得自相矛盾，事也根本办不成。
钱先生还举过一个极刻薄的例子，说莫里哀剧中的一个角色，一脸的道貌岸然，一肚子的男盗女娼，他有一句自白说：“世界诸多快乐都犯上天的禁忌，但没有什么事情是不能和上天通融的。”
钱先生说，一些宗教人士与神秘主义者的歧舌二心，以为方便妙用，和这是一个道理。
（《管锥编》）
我们看这些年有很多讲《老子》的，有讲老子的大智慧，有讲老子的养生之道，有讲老子的管理智慧，有讲老子的人生励志……但好像几乎没人引过钱先生的话，这不是没有道理的。
想想钱先生的《管锥编》如果不是写得那么枯燥难懂，恐怕早就招来人民群众的一片骂声了。
人们尊敬一个人，往往因为不了解他。
接下来我们再看《老子》的说理，心态可能就会有点不同了。
现在我们再来看看《老子》是怎么推论出人应该柔弱和谦下的：
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
（《老子》通行本第七十六章）
这一章的推理过程很清楚：人在活着的时候，身体是柔软的，死了以后身体就变僵硬了；草木也是一样，活着的时候身体是柔脆的，死了以后就变枯槁了。
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