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《老子》通行本第四十五章的“大成若缺，大直若屈”
就是这样。
第三种情况是一正一负的两个词，比如“上”
与“不”
，到了《老子》那里就变成了“上德不德”
。
钱先生以为，这里边的道理就是否定之否定，《老子》所谓“正言若反”
之“正”
，乃是反反以成正之正。
（《管锥编》）
找一个最容易理解的例子，前边提到过王弼《论语释疑》里的“大爱无私”
，《阴符经》说“天之无恩，而大恩生”
，还有“天之至私，用之至公”
，这类说法可谓深得《老子》的辩证法精髓。
“爱”
自然是“私”
，但当它发展到极致，也就走向了自身的反面，变成了“无私”
。
无论“私”
还是“无私”
，都是“爱”
，只是爱的层次不一样了。
从“见山是山，见水是水”
发展到“见山不是山，见水不是水”
，再到“见山还是山，见水还是水”
，走完了一个否定之否定的过程。
尧圣人正因为达到了这个“大爱无私”
的层次，所以才会“圣人不仁，以百姓为刍狗”
。
但是，爱可以如此，圣人和禅师的修为也可以如此，是不是万事万物都可以如此呢？
《淮南子·诠言》做过一个非常形而下的解释，把《老子》的这一哲理做了政治学上的发挥：军官行军布阵，圆阵就像拿圆规画出来的那么圆，方阵就像拿尺子量出来的那么方，这样的军官要算尽心尽力地练过兵了，但他只能做小军官，却统率不了千军万马；一个人操持家务，把蔬菜一根根地排整齐，碟子都用底座托着，他的确把家务管理得很精细，但没法管理国家。
《淮南子·诠言》在这里很好地把握了量变和质变的关系，告诉我们管理小公司的那一套，并不能等比放大用来管理大公司。
小处可以精细，但大处必定简易。
以组织行为学的视角来看《老子》的这些“正言若反”
，确实很有道理，也很有实际指导价值。
只不过，《老子》所有的“正言若反”
并不能都得到这样的解释。
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《老子》这类言辞最集中的地方就是通行本第四十一章：
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