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《战国策·魏策》记载，魏国的将军公叔痤在浍水北岸大败韩、赵联军，魏惠王闻讯大喜，亲自到城郊迎接凯旋的大军，赐给公叔痤百万良田。
公叔痤却辞谢说：“能让我们魏国的士兵在强敌面前勇往直前的，是当初吴起将军的训练，我是做不到的；在大军行动之前探测地形与敌情的，是巴宁和爨襄的功劳，也不是我做的；在战前设立赏罚的标准，战后能够如约履行的，是大王您严明的法度；只有在看到进攻的时机后，不懈怠地击鼓以号令全军的才是臣子我呀。
您是因为我击鼓太辛苦才如此赏赐我吗？”
魏惠王点头称是，于是派人寻访吴起的后人，赏田二十万，对巴宁和爨襄各自赏田十万。
魏惠王又说：“公叔痤真是一位有德之人呀，已经替我打败了强敌，又不忘贤者的后代，不掩将士的功劳，他更该得到奖赏才是。”
于是在起初赏赐的百万良田之外，又加赐了四十万。
《老子》说：“圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”
，公叔痤就是这样的人啊。
故事里的魏惠王，和孟子有过一段很深的交往。
[87]公叔痤是魏国的元老栋梁，但他在历史上最出名的事情，是在弥留之际向魏惠王推荐了自己的一名家臣，魏惠王没当回事，结果这位家臣西行投奔了秦国，受封于商，世称商鞅。
至于《老子》的那句话，见于通行本第八十一章，接下来还有两句，“天之道，利而不害；人之道，为而不争”
，大意是说：“圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充足；他尽量给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律，利物而无害；人间的法则，施为而不争夺。”
（《老子注译及评介》）
公叔痤所做的，正是塞拉维诗歌里的罗马人所缺的。
但《老子》的悖论就在于：公叔痤的风格只能被本分地表现出来，却不能被模仿。
也就是说，如果我们觉得公叔痤这样推辞和分享到了手的好处，最后反而捞到了更大的好处，所以我们为了捞到更大的好处，也有必要推辞和分享到了手的好处。
但是，一旦起了这种功利心，也就违背了《老子》的“无为”
真谛，变成了“无为”
是为了更大的“有为”
，“不争”
是为了争夺更多。
韩非子早就发现过这个问题，于是说无为守虚不能存心刻意，否则就会走向反面了。
（《韩非子·解老》）《庄子·知北游》里有个叫作光曜的角色，感叹自己虽然能达到“无”
的境界，却达不到“无无”
的境界，因为才一追求“无”
却反而落于“有”
了。
这话可谓至论，但无心之无说来容易，实践起来却几乎是不可能的。
再者，前边讲过，《老子》的无为之道是为统治者量身定做的，如果套在其他人身上，虽然也会给人或多或少的助益，但肯定不会那么丝丝入扣，“有为”
与“无为”
的这个矛盾正是表现得最明显的。
北宋道士张伯端说：“始于有作人争觅，及至无为众始知。
但见无为为道体，不知有作是根基。”
（《悟真篇》）这是教人修炼内丹的办法，说“无为”
是道体，大家都知道，但不要轻视“有为”
，因为“有为”
才是修炼的根基。
南宋翁葆光注释说：修命之道要始于有作，炼丹以化形；中间的过程要有为，炼形以化气；修炼的结果才是无为自在。
（《紫阳真人悟真篇注疏》）这就像音乐家的即兴演奏，要达到这个“无为自在”
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