天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
所以有道的人治理政事，要净化人民的心思，满足人民的安饱，减损人民的心志，增强人民的体魄。
常使人民没有（伪诈的）心智，没有（争盗的）欲念。
使一些自作聪明的人不敢妄为。
以“无为”
的态度去处理世务，就没有不上轨道的。
（《老子注译及评介》）
这一章很能说明老子的屁股到底坐在哪儿。
用老派的话来说，这完全是站在统治阶级的反动立场上，不是要把老百姓“当成”
傻子，而是要把他们“变成”
傻子。
所以说《老子》的政治主张是看人下菜碟的，对统治者和老百姓分别采取不同的标准。
BryanW.VanNorden一针见血地说：“尽管《老子》的乌托邦没给知识分子留位置，但它设置了圣王这个角色。
这就意味着，一定有些什么人掌握着某种特殊的无法言传的‘知识’，以使自己适合于统治者的岗位。”
（MethodintheMadheLaozi）
“愚民”
就是一种很有必要的知识，尽管“愚”
在《老子》的语境里含有褒义，尽管“愚民”
只是一种“不方便明说”
而非“无法言传”
的知识。
试想，如果每一个老百姓都能“复归于婴儿”
，只知道吃喝拉撒，不知道思考，空有成人的身体，却只有婴儿的头脑，对于统治者来说，还有什么会比这更理想呢？
这个政治构思虽然乍看上去有些荒谬，在实践上却不乏成功的案例。
老百姓接受的教诲是：统治者能让你们活着，这已经是莫大的恩惠了，所以除了感恩戴德之外，实在不该再有任何非分之想。
我们看历代的统治技术，统治者们愿意让老百姓吃饱饭、养好身体，但对思想控制往往过分紧张。
毕竟猪好管，人不好管。
这个道理也可以作为一种反向的观察手段，如果你读世界史的时候发现某时某地的社会气象是“净化人民的心思，满足人民的安饱，减损人民的心志，增强人民的体魄”
，那么你就可以推断，无论有多少华美的包装，在这些包装的底下，这样的政府只能是一个专制政府，这样的人民也只能是被统治者当作猪羊一样地“饲养”
。
要达到这种理想之治，统治者具体应该怎么做呢？《老子》给出的方案就是“不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的财货，使人民不做盗贼；不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱”
。
若依王弼的注释所暗示的，《老子》这三句话并不是平行关系，最后一句“不见可欲，使民心不乱”
应当是对上两句话的总结。
这是《老子》常见的链体修辞，却很少引起学者们的注意。
（瓦格纳《王弼〈老子注〉研究》）所以“不见可欲”
才是终极的统治技术，只要把种种可能会引起人们欲求的东西隐藏起来，人心就不会受到惑乱，所有人都像婴儿一样单纯，社会也就少了争竞。
对这个问题，BryanW.VanNorden设计过一个饶有趣味的例子：试想一下，你发现了邻居丢掉的钱包，你会怎么做呢？康德、孟子和老子这三位大哲对你的所作所为又会如何评价呢？
三位大哲首先都会赞成你把捡到的钱包归还失主，但如何评判你的动机，他们的看法会非常不同。
孟子会说，归还钱包的举动应当出自你对邻居遭受损失的“恻隐之心”
，或是出自你的“羞恶之心”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！