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注释
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[1]不只是汉语有这种情况，钱锺书先生言，古希腊文“道”
（logos）兼“理”
（ratio）与“言”
（oratio），可以相参。
（《管锥编》）这不知道是巧合还是有什么深意。
张隆溪先生认为这或许只是一种巧合，但这种巧合也点出了这个思与言的问题或辩证是东西方共有的，尽管表现为不同的形式。
（Qian?Zhongshu?on?Philosophid?Mystical?Paradoxes?in?the?Laozi）
[2]另一方面，作为儒家一系的《周易·系辞》虽然也说过“书不尽言，言不尽意”
，却认为圣人的意思借由卦、象和系辞被“完整地”
表达了出来，而《老子》却没有给出一套类似于卦象的东西。
但无论是卦还是象，仍然都是人类表达意义的符号，也就可以和语言一起被划入符号学的研究对象里。
[3]本书正文引自《老子》通行本（八十一章本），以王弼本为底本，主要依陈鼓应先生《老子注译及评介》所作的校订。
[4]可以参照的是，《庄子·天运》描写黄帝在原野上奏起《咸池》之乐，从上下文推断，这里的乐声就是对“道”
的一种隐喻：黄帝用阴阳的和谐来演奏，用日月的光明来照耀，听者于是乎“虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也”
。
[5]另一个可以参考的例证是《庄子·达生》的“而藏乎无端之纪”
。
马叙伦说“纪”
借为“基”
，被陈鼓应在《庄子今注今译》里采信。
但是，这个假借关系本身虽然成立，用在这里却多此一举。
所谓“无端之纪”
，也就是“无端之端”
，既合训诂，又可以顺畅地贯通上下文。
[6]譬如王夫之论及汉初政治，就把崇本抑末等同于重农抑商，认为汉高帝在这一点做得不错。
（《读通鉴论》卷二）而在今天看来，仍然赞成这样的本末关系的人恐怕已经不多了。
[7]譬如公元二世纪上半叶基督教世界里被定为诺斯替异端的马西昂，认为使徒书信受到过一些决意维护犹太传统的无名人士的篡改，甚至使徒本人也严重曲解了耶稣的原意，所以他自己动手修改了圣保罗的书信。
他这样做丝毫不出于亵渎的动机，相反，圣保罗是他相当景仰的人，但他相信，经他修改过的圣保罗书信才是圣保罗的原作。
[8]也有学者认为，先是有了一个成于一人一时之手的《老子》祖本，而后才有了郭店楚简这样的摘抄本。
这种说法，在我看来证据不足，所以本文不取。
但即便是摘抄说，也否认不了通行本《老子》中后人增篡的痕迹。
[9]《庄子·天道》在轮扁的故事之前，有一段综论式的言说：世人所珍视的道载于书籍，书籍不过是语言的记录，语言的可贵之处是意义，意义有所指向，而意义的指向不可言传。
世人因为珍视语言才珍视书籍，我却以为书籍并不是真正可贵的。
眼睛能够看到的是形与色，耳朵能够听到的是名与声，可叹世人以为从形色和名声就可以得到实情。
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