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但是，不会有任何一份交通图告诉你从北京到上海的正确路线是步行一直往北走。
这就是说，从北京到上海，可以有无数条正确的路线，但并不是所有的路线都是正确的。
也就是说，确实有无数条道路都可以让不同根器的人修成正果，但不是所有的道路都可以达到这个目的——持调和论的人往往会犯这个错误，把“无数”
等同于“所有”
。
如果我们考察佛教的历史，更会发现其派别冲突之大远远超乎现代人的想象。
现代持调和论的人往往把调和论的适用范围无限放大，他们不像古人那样爱较真了。
佛教在历史上长久以来都是流行辩论的，既有同一个寺院、同一个派别的内部辩论，也有不同寺院、不同派别的辩论，更有和教外人士的辩论。
古代的很多佛教徒相信：佛法是越辩越明的。
尤其骇人的是，印度的早期辩论甚至充满血腥色彩，输的人会被割下舌头。
当然，他们并没有杀生，只是割舌头而已。
印度佛教发展出了强大的逻辑学，实在是有些现实压力的。
所以，关于佛教的真理与派别，既有条条大路通罗马的一面，也同样有着冰与火不相容的一面。
所以佛教当中才有所谓“正信”
，只有持正信的人才是真正的佛教徒，其他人则是歪门邪道。
正信当中有着无数法门、无数途径，但并非所有的法门与途径都是正信。
极端的情况正如斯威夫特所言：“我们身上的宗教，足够使彼此相恨，而不够使彼此相爱。”
这些描述可能会让一些现代人不大习惯。
是呀，时移世易，以前的和尚们主要是修行、学习、辩论，执着地探索最高真理，随着佛教的发展和越来越中国化，和尚们的宝贵时间就更多地被开光、做法事占去了。
佛教徒从出世的、实践型的哲学家渐渐变成了入世的心理医师。
我们这里看的既然是历史，也就更多地接触着佛教往昔的一面，那时候的真理争夺战常常让人目不暇接。
3.什么才是正信？
那么，到底什么才算正信呢？一个最简单明确的标准是，我的就是正信，和我不同的都不是正信。
这绝对不是我在搞怪，而是活生生的事实。
大概没有人会认为自己走的是歪门邪道，都说自己的才是货真价实的正信。
所以我们会发现，无论哪一门、哪一派，都是正信，互相水火不容的派别彼此都是正信。
比如，我们都知道佛教分大乘和小乘，所谓小乘就是大乘佛学建立之后对部派佛学的贬称，按吕瀓说，这个“小”
字在梵文里有卑劣、道德低下的意思，那些被大乘贬为小乘的僧侣自己肯定不会这么认为。
于是，我说你是“小乘”
，你说我是“大乘非佛”
，天知道到底谁才是正信。
那么，难道正信就不存在一个客观标准吗？据说佛陀当年就有过这种担心：
佛陀在鹿野苑的时候曾向众比丘讲过这样一个“阿能诃鼓”
的故事。
过去，有个名叫陀舍罗诃的人，这个人有一面鼓，叫作阿能诃鼓。
阿能诃鼓的声音非常好听，也非常响亮，能传到四十里之外。
可是，时间久了，鼓也就破旧了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修补补。
阿能诃鼓虽然被修好了，可是，它的声音再没有当初那么好听了。
随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，不断被修缮；又不断损坏，又不断被修缮，每个部件都被一次次地更换过了……
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