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不立文字，用什么来立《坛经》？
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开篇是讲《坛经》的缘起。
慧能大师在韶州大梵寺讲法授戒，韶州刺史（也就是今天的市长）韦据让慧能的学生法海整理听讲笔记，以使慧能的宗旨可以在以后代代相传的时候有个依据。
但是，事情才一开始，就难免令人起疑：许多人都知道，禅宗不是讲究“不立文字”
吗？为什么韦据和法海他们还要如此大张旗鼓地搞一个会议纪要呢？这事情越想就越让人觉得矛盾：如果我要学禅，该不该去读《坛经》呢？如果读了，那么，按照“不立文字”
的标准来衡量，我显然是在缘木求鱼，可如果不读《坛经》，只是找个老师来接受口传心授，我又怎么知道老师教的就是正确的呢？
确实，在慧能之后，尤其到了宋代，禅宗的文字越来越多，像著名的那些《景德传灯录》《碧岩录》《五灯会元》之类的东西真没少写。
很反讽的是，如果不是借助于这些文字，我们又该从哪里来了解禅宗呢？
铃木大拙曾经做过一个很诡辩式的调和之论：“不立文字”
当然是对的，但是，要理解“不立文字”
，就必然需要很多文字。
铃木前辈这个说法当初真把我给唬住了，后来有一天突然想到，如果按照这个逻辑，是不是还可以说，戒酒当然是应该的，但要真正理解戒酒的意义，就需要喝很多酒；或者，戒色当然是应该的，但要真正理解戒色的意义，就需要荒**无度？！
这道理细想一想倒也不错：只有酗过酒的人才知道酒的危害，只有纵欲过度的人才更容易体会到“女人不过如此”
的真理。
是的，对于一个爱吃苹果的人来说，戒掉苹果瘾的一个有效方法就是狂吃苹果以至于吃伤，下半辈子只要一想起苹果就立刻呕吐。
骇人的是，这个逻辑曾经真的成为某些佛门宗派的修行理论。
进一步的问题是，如果“不立文字”
，那语言要不要立？假如唐朝时候就有录音、录像设备，慧能会不会拒绝呢？
如果这问题不是我问的，而是别人来问我的，我会按照禅宗历代祖师打机锋的风格这样回答“今天天气哈哈哈”
；或者诗意一些地说“云在青天水在瓶”
；或者什么话都不说，只是高深莫测地伸出一根食指。
但既然问题是我自己问的，还是老实一些，按照普通人的逻辑好了。
汤用彤曾举了四个例子来证实“禅宗史传之妄”
，首先就把所谓“秘密相传，不立文字”
给击破了，更推测说是慧能一系的后学们给自己争正统，因为慧能是文盲，这才量身定做了这个“不立文字”
的传说。
不过话说回来，就算仅仅按照慧能的一贯教导来看，所谓“不立文字”
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