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。
“假有”
在佛教里是一个很复杂的概念，说法众多，《大智度论》分析假有，说有一种假有是“因缘会故有，因缘散故无”
。
如果我们把因缘替换成姻缘，可以用家庭来做比方：一男一女情投意合，结婚了，组成了一个家庭，家庭就是因为一段姻缘的出现而出现的，这就是“因缘会故有”
；这一男一女结婚之后不久，缘分尽了，感情破裂，离婚了，这一离婚，家庭也就不存在了，是为“因缘散故无”
。
森林和军队也都是类似的情况，但这个假有和真有很快又会扯到一个唯心和唯物的问题。
现在，如果我们多想一下：就算森林是假有，那树是不是真有呢？《俱舍论》的反对派《顺正理论》也拿森林和军队做例子论证过假有和实有，说树也是假有。
好吧，就算树也是假有，但是，按我们现代的知识，所有物质实体无论是人还是狗，是石头还是沙子，都可以被分解为基本粒子，那么，这些基本粒子是不是作为物质实体而真实存在呢？
这问题在佛经里还真有答案。
说一切有部（这是一个派别的名字，简称“有部”
）提出过一个“极微”
的概念，近乎原子论，是说一切物质都可以被分为最基本的、不可再分的东西，这种东西就是“极微”
。
世亲在《俱舍论》里就说极微是实有而非假有，甚至告诉了我们极微有多大：是人的食指中节的二亿八千万分之一。
（我们也许可以从此论证佛经里早就出现过纳米技术的理论源头了。
）
这就是标准答案吗？当然不是，大乘中观和瑜伽行派就说极微也是假有。
这个分歧，近似于唯物和唯心的分歧。
那我们听谁的话才对呢？这就要靠大家自己判断了。
顺便一提，“唯心”
这个词也是佛教带给我们的，佛教有个基本命题叫作“三界唯心，万法唯识”
，简而言之就是，客观世界的万事万物都不是真实存在的，而是由意识产生出来的，直到近代大家熊十力讲“新唯识论”
，理论源头也还是这一套。
当然，如果你想去搞唯识学的人家里偷一些“并不真实存在”
的钱，我也不敢保证他不会跟你认真，也许他会拨打一部“并不真实存在”
的电话，叫来一些“并不真实存在”
的警察抓你。
不过你也不必害怕，因为连你自己也是“并不真实存在”
的。
先不想那么复杂好了，总之，话说回来，唯物一些来讲，世间的一切都是无常生灭，如果有轮回的话，就好比一个人死了，尸体分解成若干基本元素，有些变成了河里的水，有些变成土里的铁，有些又被虫子吃了，再随着食物链的踪迹辗转到了其他动物的身上。
印度的龙军大师是阐述这个问题比较有名的人物，他在《弥兰陀王问经》里做过一个比喻，说轮回是怎么回事呢，就像有一支燃烧的蜡烛，你拿着这支燃烧的蜡烛去点燃一支新蜡烛，你会看到火从这支蜡烛传到了那支蜡烛上去，轮回的主体就像这个火一样，你既不能说新蜡烛上的火就是原来那支蜡烛上的火，也不能说这两支蜡烛上的火是毫无关系的。
再说报应。
所谓报应，如果结合“因缘”
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