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了。
而这种内心“体悟”
的结果，自然很难具有可重复性和可检验性，只能归之于后来的禅师们最爱说的一句话：“如人饮水，冷暖自知。”
这种情形，或许可以用一则蜻蜓的故事来形容。
蜻蜓的卵是产在水里的，所谓蜻蜓点水其实就是蜻蜓在产卵。
卵孵化出了幼虫，幼虫也是生活在水里的，大家都不知道水以外的世界是什么样子，都很好奇。
幼虫的成长有快有慢，有的先生出了翅膀，就离开水面飞了出去，但飞走之后就再也没有回来。
剩下的幼虫们于是互相约定：如果有谁出了水面，到达了“彼岸世界”
，一定回来把情况向大家通报一下。
大家都约定好了，但是，飞出去的蜻蜓依然没有一个回来。
其实不是它们不想把外边世界的样子通报给水里的同伴，只是一旦可以飞出水面，就意味着身体已经发生了本质的变化，再也回不到水里了，而也只有飞出去的蜻蜓才能懂得飞出去的蜻蜓。
以凡夫俗子的逻辑而论，禅法的局面比较尴尬，如果禅师告诉你一个结论，你问他：“你是怎么知道的？”
他是很难回答你的。
这不像科学家告诉你在一个大气压下纯净水的沸点是一百摄氏度，他可以把他是怎么知道的告诉你，也可以告诉任何人，这个知识和经验是有客观标准的，是可检验、可重复的；这也不像游泳运动员教你游泳，他给你讲了半天游泳的技巧之后，你问他：“你是怎么知道的？你这些东西管用吗？”
他会二话不说，当即跳到游泳池里游给你看。
这和神通的作用是一个道理，大乘高僧志在普度众生，普度众生最便捷的方法显然就是把一些能够立竿见影的东西展现给大家看，比如，某高僧一纵身飞上云端，安然端坐半空中口吐莲花，这时候别说你我，就连司马南都得皈依了。
只要一个神通，就能万众皈依，但遗憾的是，关于神通，我们只听到无数的传闻，一个比一个活灵活现，但这世上还是有那么多人不信佛。
没有神通的佛法可就不一样了，没有客观标准，无法检验，不可重复，高僧们也没法把自己的高深境界明明白白地展示给你看。
比如，我已经成佛了，但你死活不信，非让我证明给你看，我能怎么证明呢？退一步说，我说我不是佛，只是一位高僧，但你还是死活不信，我把佛法的道理给你讲了，以为你会信，但你觉得我讲的东西和你以前听别的某位高僧讲的不一样，所以更是不信。
所以信仰领域里常说“信则灵”
，这也是无可奈何的事，你只有先来“信”
我，才会相信我是真的高僧、真的活佛。
那么，无凭无据的你就会信我吗？一般人怎么才能首先跨出“信”
的这一步呢？这还得靠一些外部因素。
比如，我经营一家寺庙，每天派人偷偷去租一些高级轿车，一定要黑色的那种，隔三岔五地开到庙门前停下，车牌还特意拿布蒙上。
这么一来二去，大家就会知道这家寺院真了不得，好熊住持更了不得。
这时候再一见面，看我宝相庄严，出语不凡，十个人里得有九个“信”
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