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第一个问题是比喻不恰当；第二个问题是意义不完备。
完了，就这么四句话二十个字的小东西，被陈老师这么一说，又是比喻不恰当，又是意义不完备，真有这么严重吗？
第二点就先不说了，见仁见智，只说说第一点。
陈寅恪说，印度禅学里有不少内容都是讲观身之法的。
什么叫观身之法？大体来说，就是你用什么方法来看待人的肉身子。
印度人通常怎么看呢？他们有一个很好的比喻，把人的身体比作芭蕉之类的植物。
为什么比作芭蕉而不是比作土豆呢？因为芭蕉这东西有个特点，是一层一层的，剥完一层还有一层，剥完一层又有一层。
嗯，大概有不少人没见过芭蕉，那就不妨想想洋葱，还有卷心菜，反正就是这种剥完一层又有一层的东西。
要是有谁连洋葱和卷心菜都没见过，那我可就真没辙了。
芭蕉，或者洋葱，或者卷心菜，剥呀剥，一层又一层，里面到底藏着什么呢？剥到最后，咦，什么也没有了？！
——好好体会一下这种感觉，再来想想我们的身体，哦，原来是空的，什么也没有啊！
易卜生的诗剧《培尔·金特》的结尾处，主人公历尽了传奇动**的一生，坐在门口剥洋葱，剥完一瓣又一瓣，最后发现没有芯。
主人公把碎片一抛，感慨地说：“老天爷真会跟人开玩笑。”
如果旁边有个高僧在，就该说他悟道了。
要比喻肉身之空幻不实，印度和尚们早就用芭蕉之类的东西打过无数次比方了，可如今神秀和慧能也要表达这层意思，看来也没什么新意，但是，他们不是用芭蕉树而是用菩提树来作比。
嗯，陈老师问了：这合适吗？
菩提树是什么树？
这种树原本不叫菩提树，叫毕钵罗树，因为佛陀当年坐在一棵毕钵罗树下悟了道，所以树的身份也不一样了，改叫菩提树了。
唐僧当年去西天取经，亲眼见过菩提树，他在笔记里对菩提树还有过描写，说这树又粗又高，冬夏不凋，漂亮极了。
陈老师起疑了：这样看来，菩提树应该是“一树恒久远，青翠永流传”
，用它来比喻变灭无常的肉身恐怕不太合适吧？这让人想起了一个经典比喻：“队员在平时的训练中一定要加强体能和对抗性训练，这样才能适应比赛中的激烈程度，否则的话，就会像不倒翁一样一撞就倒。”
当然，如果按照慧能的标准，陈寅恪这算是执着于文字，落了下乘，肯定一辈子也不能见性成佛。
禅师们的很多话都该以这种方式来理解：他就那么一说，你就那么一听，千万别较真。
况且在较真这种事上，陈寅恪是大学者，慧能是文盲，不用比也知道胜负，实在是不公平的。
自慧能以后，禅宗越发讲所谓“不立文字”
“不落言筌”
，用老百姓的话说就是“锣鼓听音儿，说话听声儿”
，还有就是“没必要鸡同鸭讲”
。
细分起来，这里边有三重境界。
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