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与“五蕴”
分崩离析，而分离后的种种因素又在因果锁链的作用下发生了新的聚合，这并不是被很多人想当然地理解的那样，存在着一个不变的、恒常的灵魂，在六道之中反反复复地投胎转世——“因”
只会“促成”
“果”
，而不会“变成”
“果”
。
“诸行无常，诸法无我”
，一个是否定客观世界的真实性，另一个是否定主观自我的真实性。
这里的“法”
是说客观世界，“行”
并不是行为的意思，而且早在佛陀之前就已经存在一套理论了。
按汤用彤的定义：诸有情各因为过去生命中所作业而遗留于心，因有种种潜伏印象，所谓薰习是也。
薰习非如习惯，习惯限于此一生，而薰习则有常住之力量，不随此生终止而毁灭。
而在有情之此一生所作，均可留有下意识诸印象，随相当因缘而复起作用，此则所谓“行”
。
对于这个“诸法无我”
，历来还有着种种引申的理解，但绝对不像《三世因果经》之类的伪经所谓的那样：有一个恒常不变的“我”
，今生积德行善，好求得来生的福报——佛陀指给人们的“因果”
之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。
佛陀是在给大家讲道理，而不是带领大家做买卖；佛陀所关注的是解脱之道，而不是帮助世人求平安、求富贵。
那么，再回到这个因果规律，所谓“善有善报，恶有恶报”
，这句名言其实一样是在说规律（善恶是否有别容后再论），但是，这个规律却不是像很多人僵化理解的那样：“我”
做善事，所以“我”
就得善报；“我”
做恶事，所以“我”
就得恶报——这是道德，而不是佛法，佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。
所以，从这层因果规律来看，前人栽树，是种了善因；后人乘凉，是得了善果，并不是前人栽了树就一定自己能乘凉的。
从另一个角度来说，前人砍了树，是种了恶因；他自己乘不了凉，后人也跟着乘不了凉，这是恶果。
所以，虽然“善恶有报”
没错，可种下善因的人却不一定是自己得到善报，种下恶因的人也不一定是自己得到恶报。
这才是世界的真相，不过后来被赋予了太多一厢情愿的道德色彩；这才是“善有善报，恶有恶报”
的本来面目，只不过这真会伤透了那些怀有美好情操和淳朴愿望的人的心。
这种“无我”
观念虽然玄妙，却一来和佛教的业报轮回之说至少在表面上有些矛盾，二来实在不容易让人想通。
我们不妨设想一下“无我”
观念在现实生活中的遭遇：
发薪日到了，你去财务室领工资。
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