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戒、定、慧
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慧能接着说：“各位，我要讲的成佛法门，是以定和慧为根本的。
大家千万不要以为定和慧是两码事，其实它们只是一体的两面罢了。
定是慧之体，慧是定之用，定中有慧，慧中有定。
“各位，这个道理就叫作‘定慧等’，也就是说，定和慧是没有差异的，是平等无二的。
修习佛法的人可不能把这两者分别看待，认为先有了定然后才能有慧。
持有这种见解的人等于承认存在着两种不同的佛法，就像一些人说一套、做一套那样。
‘定慧等’就像是为人的言行一致，言与行表现得全都一样。
自证自悟的修行者如果纠缠在口舌争论上，非要搞清谁先谁后，那他就是迷妄之人，没办法觉悟解脱的。”
这段话在很多现代人看来会有些摸不着头脑，因为慧能当时这么讲是有很强的针对性的。
“定”
和“慧”
，再加上一个“戒”
，合称“戒定慧”
，是佛教的一个悠久传统，是修行的三个步骤，称为“三学”
。
第一个步骤是“戒”
，也就是遵守戒律，不能杀人放火，不能吃喝嫖赌，这不能、那不能，有五戒、十戒，还有具足戒的二百多戒，还有更多的，成千上万的。
中国本土佛教在唐朝还专门发展出了一个律宗，讲法很多，甚至还提到过禁止寺院里蓄养妇人和买卖奴婢。
很多人都容易把守戒和苦行混为一谈，因为这两者有时候确实很像，而戒律的极致就是苦行。
人一守戒，很多世俗的娱乐活动都干不了，约束太多了也确实就变成苦行了。
追溯一下守戒的原委，就得说说古印度的沙门。
在公元前六世纪的印度，沙门学派兴起，大力反对婆罗门。
沙门学派门派众多，大约上百种，佛教就是这沙门众派别当中的百分之一。
沙门其他派别都没有流传下来，只除了佛教和耆那教。
佛教走向了世界，耆那教始终没出印度国门。
这倒不能说是耆那教的理论比佛教差，主要是耆那教的苦行方式只适用于热带地区——耆那教里以天衣派为甚，全身上下一丝不挂，他们认为一块布片的遮掩都会成为修行者斩断贪欲的阻碍。
有好事之徒肯定会问：天衣派有女弟子没有？的确，任他们如何惊世骇俗，如果一群女弟子也一丝不挂地满世界讨饭，实在有点儿说不过去。
也许是出于这个现实上的窘迫吧，反正在他们的理论里，穿衣服的人和女人都是得不到解脱的。
这些沙门学派虽然共同反对婆罗门，但内部之间不但不团结，还常常互相看不上，都说别人是外道——佛陀就是用外道这个词来形容他的这些沙门同门的。
这些互为外道的沙门派别之所以有个沙门的总名，是因为他们在一些根本问题上基本上见解一致：
首先，他们都认为欲望是一切痛苦的根源，所以摆脱痛苦的最好办法就是断绝欲望——守戒的原始意义就是这么来的。
只不过在断绝欲望的程度上大家各有差别而已，比如，耆那教就很极端，佛陀就主张“中道”
，简而言之就是搞折中主义。
这在戒律问题上就看得出来：当时便有所谓的五戒，是婆罗门和耆那教等共同遵守的，佛陀也把五戒拿了过来，却把五戒当中的“离欲”
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