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是不是就很像“神通变物之学”
？
化城的譬喻是说一位导师带领大家远行，走到中途大家都坚持不住了，纷纷打起了退堂鼓，导师就用法术变化出了一座城市，带大家进去休息，等大家都休息好了，导师说：“咱们还得继续往前走。”
不了义就是这座“化城”
，真正的目的地还远在前方呢。
所以，实体化的天堂地狱，救世主形象的佛陀，坐禅入定的修行方式，这些我们都可以视之为不了义，是化城，是权宜之说。
唯一的问题是，那些认为天堂地狱就是实体、认为佛陀就是救世主、认为坐禅入定就是正途的人会不会也说自己才是了义、慧能这套才是不了义呢？
不单是佛所说有了义和不了义，历代高僧也常常会感时伤世，力主方便法门。
明朝禅宗一度中衰，上焉者耍机锋、弄奇巧，下焉者欺男霸女、打家劫舍，寺院每每变成了藏污纳垢的地方。
大家看看“三言二拍”
，里边反映当时的风土人情，可把佛门损得够呛。
但不论大局怎么糟糕，个把好人总是有的，莲池大师有心力挽狂澜，他像祖师爷慧能重新定义戒、定、慧那样重新定义了经、律、禅：“如果有人愿意持律，那好，戒律是佛制定的，干脆念佛好了；如果有人愿意念经，那好，经的内容都是佛所说的，干脆念佛好了；如果有人愿意参禅，那好，禅就是佛心，干脆念佛好了。
我在这里奉劝诸位：赶紧念佛去吧！”
莲池大师这话乍看有理，稍微细想一下就知道很没逻辑，但莲池大师既不是农村老太太，也不是文盲，他出身江南望族，受过良好的儒家教育，是个知识分子型的和尚。
但在他看来，挽救没落的世风是很重要的，而要达到这个目的，靠修习禅法已经不好使了。
莲池大师算是禅净双修，但他的禅法讲的正是慧能最反对的坐禅，他的净土信仰又主张一门心思念佛，这也正是慧能极力反对的。
但是，如果慧能来到明朝，看到宗风和唐朝大有不同，他又会怎么想呢？是不是也只好讲讲不了义、讲讲方便法门呢？
八
今既自皈依三身佛已，与善知识发四弘大愿。
善知识一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。
[三唱]
善知识！
众生无边誓愿度，不是慧能度。
善知识！
心中众生，各于自身自性自度。
何名自性自度？自色身中邪见愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度。
既悟正见，般若之智除却愚痴迷妄众生，各各自度。
邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。
如是度者，是名真度。
烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。
法门无边誓愿学，学无上正法。
无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若。
除却迷妄，即自悟佛道成行誓愿力。
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