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不立戒、定、慧
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志诚已经“归顺”
了，一点儿也不念往日情怀，开始向慧能提供情报了。
慧能问道：“我听说神秀禅师教人，只教戒、定、慧，不知道他具体是怎么讲的呀？”
志诚答道：“神秀和尚说：‘诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
’不知道您是怎么看的？”
慧能说：“这种说法真是不可思议，我可不这么看。
我是这样解释戒、定、慧的：‘心地无非，自性是戒；心地无乱，自性是定；心地无痴，自性是慧。
’你师父说的那些只适合资质差的人，我讲的却是针对资质好的人。
如果领悟了自心佛性，还要什么戒、定、慧呢？”
志诚问：“啊？！
不立戒、定、慧？！”
慧能说：“自性本来清净，对自性的认识可以在刹那之间实现，而你老师讲的戒、定、慧是有严格的修行步骤的。
既然一念之间可以顿悟，又哪来的什么修行步骤呢？”
志诚为之叹服，从此就在曹溪扎了根，寸步不离慧能左右。
我们要是看看宋儒，朱熹和陆九渊之争简直就是慧能和神秀的翻版：朱熹讲格物、致知、正心、诚意，循序渐进，按部就班，为学为人的修养要走这样一个过程；陆九渊直截了当，“心即理”
，哪有那么多废话，只要直指人心、明心见性就可以了。
这两人在行事作风上也有这样的分别，像陆九渊“六经注我”
，大有禅宗“不立文字”
的风尚。
所以说儒家到了宋朝已经大量地援禅入儒，要是把人名和专业名词一换，简直分不清是儒生还是和尚了。
四
又有一僧，名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处。
经上有疑，大师智慧广大，愿为除疑！
大师言：法即甚达，汝心不达。
经上无疑，汝心自邪而求正法。
吾心正定，即是持经。
吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》，对吾读一遍，吾闻即知。
法达取经到，对大师读一遍。
六祖闻已，即识佛意。
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