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何谓六门？是眼、耳、鼻、舌、身、意。
六门为六识之所依，六识为六门之所感。
人的自性蕴含万事万物，所以称之为含藏识，一旦起了分别心，就会成为转识。
所谓转识，是指依含藏识而有六识，然后走出六门、接触六尘，三六便成十八界。
如果自性生起邪念，就会生出十八种错误认识；如果自性保持清净，就会生出十八种正确认识。
自性若为恶念所用，其人就是凡夫；自性若为善念所用，其人也就是佛。
善念和恶念又是由什么主宰的呢？是由自性主宰的。
“成对之法，要分清外界的认识对象和没有生命的无情之物有五组相对的概念：天对地、日对月、暗对明、阴对阳、水对火。
在语言和法相方面，一共有十二组成对的概念：有为对无为、有色对无色、有相对无相、有漏对无漏、色对空、动对静、清对浊、凡对圣、僧对俗、老对小、长对短、高对下。
自性方面有十九组：邪对正、痴对慧、愚对智、乱对定、戒对非、直对曲、实对虚、险对平、烦恼对菩提、慈对害、喜对嗔、舍对悭、进对退、生对灭、常对无常、法身对色身、化身对报身、体对用、性对相。
自性方面有十九对，言语与法相有十二对，内外境无情有五对，总共就叫作三十六对法。
“运用这三十六对法，就可以通达一切经典，出入无碍，远离边见。
如何在自性上启用这三十六对法呢？与人说话的时候，既不执着于客观世界之有，也不执着于自性之空——如果执着于自性之空，只会增长无明烦恼；如果执着于客观世界之有，就会堕入错误认识，有谤佛之过。
有人提倡废弃文字，但如果废弃文字，岂不是连说话都不许了！
因为说话也是在使用文字呀。
自性是空，语言是空，但我们不可执着于空，迷妄就是产生于对空和有的偏执。
不可偏执，因为一切都有相对性，正如黑暗并非自身黑暗，黑暗是和光明相对而言的，同样，光明也是和黑暗相对而言的，如果没有光明，就无所谓黑暗，如果没有黑暗，也无所谓光明。
三十六对法就是这个道理。”
慧能这段话足以把很多人看晕。
我们一般人印象中的禅宗都是快刀斩乱麻式的，可没想到慧能都到立遗嘱的时候了，却来了这么一大段烦琐的概念辨析，实在不像是禅宗风格。
但要细看这三十六对法的思想，确实是慧能一以贯之的，当然，其来有自，是有般若和中观的渊源的。
至于三科法门，这就是非常传统的小乘佛学思想了。
先来说说三科。
三科是阴、界、入，再具体说就是五阴、十八界、十二入，还能往下继续细分。
大家要注意，这才是佛教当中最常见的类型，细分门类、烦琐辨析，这和大家熟悉的烧香拜佛、立地成佛、机锋棒喝等都大不一样。
阴、界、入的概念有好几种译名，所谓阴，就是前边介绍过的蕴，五阴也就是五蕴，界也叫持，东汉来华的安世高译过一部《阴持入经》，就是专谈这个的。
这套名词分析起来过于复杂，我就挂一漏万，简要而言了。
阴和蕴的意思都是聚合，就像前边讲的森林的例子，一座森林是由无数的树木聚合而成的，森林里的树木不断生老病死，所以并不存在一个恒常不变的森林。
换句话说，森林是没有自性的，这就是空。
五蕴包括客观事物、身体行为和意识感觉，这些东西都是空而不实的，这就是佛教的一个核心概念“五蕴皆空”
。
至于十二入，是由五阴中的识阴细分出来的，分为外六尘和中六门。
六尘是色、声、香、味、触、法；六门是眼、耳、鼻、舌、身、意。
六门也叫六根，大家都很熟悉的一个词“六根清净”
就是在说这个六根。
六根和六尘是一一对应的关系，眼睛能看见色，耳朵能听见声，鼻子能闻见味，等等。
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