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董在《天人三策》最后说过一句极其著名、影响极其深远的话：
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
董仲舒的意思是：《春秋》的“大一统”
是天下古今放之四海而皆准的大道理，可如今学派纷纭，各说各理，皇上无从“持一统”
；法制总是变来变去，下边办事的人无所适从。
所以我以为，凡是不在六艺之内的不属于孔门的学问都该断绝。
只有让邪说灭绝，才能“统纪可一”
、法度明确、民知所从。
董仲舒这番话并没有错会“大一统”
的意思，却很容易让后人产生误会，尤其是“罢黜百家，独尊儒术”
之风一开，于是乎统一了学术，统一了思想……这个“大一统”
已经没有了“重w推尊开始”
的那个意思了，而“统一”
的观念则广为人们接受——毕竟这看上去是符合常识的，正如扬雄《法言》所做的一个类比：“一个小市场不胜争论，一卷书不胜异说，所以市场上需要由官方制定统一的物价标准，一卷书也必须设立经师。”
多元化的好处与必要性是非常晚近才广为人们认识到的，正如繁花丛生的多是沃土，满目黄茅白苇的则是贫瘠之地。
而被混淆为“大统一”
的“大一统”
观念则在长久以来深入人心，甚至在不知不觉中由手段升格为目的。
汤因比曾经这样描述统一国家的特征：“当统一国家一旦建立之后，它的一个最显著的特征就是求生的顽强性，但是绝不能把这种顽强性误认为是真正的生命力。
这倒毋宁说它是不肯死去的老年人所表现的那种顽固的长寿欲望”
，并且，统一国家还会表现出“一种强烈的，好像它本身就是目的的行为倾向”
。
2.夏之忠，殷之质，周之文：天人合一的历史循环论
在公羊学中，还有一个和“一统”
很有关联的要紧概念，叫作“三统”
，和前述的“三正”
（夏正、殷正、周正）近似。
《论语·为政》载子张问孔子：“十世可知也？”
孔子回答说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世可知也。”
按朱熹《四书集注》，这里所谓的“世”
，指的是朝代，“十世”
也就是十个朝代。
子张想问的不是历史，而是将来，也就是说，将来难免会有很多改朝换代的事情，世界也会屡屡出现变局，但我们有没有可能推想出未来会是什么样子？
孔子的回答是从历史着眼的，正所谓鉴往知来：“殷代因袭了夏代的礼仪制度，加了些，减了些，都是可以知道的；周代因袭了殷代的礼仪制度，加加减减的内容也是可以知道的，由此推想以后，礼仪制度无非是在这些原有内容上继续加加减减而已，当然是可以推知的。
别说十世，就算百世，也是可以推知的。”
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