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有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之，但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”
诸友请问。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。
我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。
我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”
尚谦出，曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
（2）
当时王阳明已经平定了宁王之乱，赢得了人生中最辉煌的一次战绩，正应当是“道冠鹰扬，声高凤举”
的时候，居然赢来的谤议远远多于赞誉。
几位心地淳良的阳明弟子很难理解这样一个险恶的事实，于是试图分析出症结所在。
大家提出了各种解释，找出了各种客观理由，无非是“物忌坚芳、人讳明洁”
一类，王阳明本人却以自省的态度提出了一种主观性的回答：“以前我或多或少还有一些‘乡愿’的样子，如今才真正相信我所提出的良知理论是绝对的真理，于是信手行事，不假半分掩饰。
我已经是‘狂者’的胸襟了，即便天下人都说我‘行不掩言’，我也无所谓了。”
弟子薛尚谦慨然总结道：“有这样的自信，才是圣人的真血脉啊！”
这段内容涉及一点儒学背景。
《孟子·尽心下》中，孟子向弟子万章讲解孔子的人际交往观念，说孔子最想结交的是“中道之士”
，也就是达到了儒家最高人格标准“中庸”
的人，如果实在寻不到这样的人，那么退而求其次，“狂者”
和“狷者”
也是好的，前者锐意进取，后者有所不为，孔子最讨厌的人是“乡愿”
，认为这些人才是真正贼害道德的人。
“乡愿”
是这样一种人：想指责他却也挑不出他多大的错误，想斥骂他却也骂不出个所以然来，大家都觉得他是忠厚老实的好人，他自己也以正直、廉洁自居，只有当你真正拿尧舜之道来衡量他的时候，才会发现他是何等令人厌恶。
这样的人，其实正是最宜于群居生活的人。
他并没有内心坚守的道德准则，只是与世浮沉而已，总能够零障碍地融入任何社会评价体系。
我们至多只会嫌他“乾乾终日，翼翼小心，驭朽索以同危，履薄冰而为惧”
，所以除了尊敬和喜爱，我们很难对他摆出别种态度。
当然，在今天的社群主义者看来，“乡愿”
简直没有半点不妥，而任何社会中的绝大多数人，或多或少都是“乡愿”
。
所谓“素丝无恒，玄黄代起；鲍鱼芳兰，入而自变”
，我们每个人的价值观都是在自幼所生活的社会环境里潜移默化地塑造成形，成为我们待人接物的第二本能。
贾谊《（左服右鸟）鸟赋》所描绘的“愚士系俗兮，窘若囚拘”
，岂不正是我们每个人的真实样子吗？即便有一点特立独行的念头，总可以很好地掩饰起来，一切言谈只“如黄祖之腹中，在本初之弦上”
，然后美其名曰“换位思考”
。
但是，“努力顺应环境，使自己变成一个受到更多人喜爱的人”
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