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的作用，只要把皇帝教育好，天下太平就是迟早的事了。
程颐本人就做过经筵讲官，但因为太过古板，惹得皇帝不快。
王华或许算不得古板，但骨鲠绝不亚于程颐，一度讲解《大学衍义》，讲到唐代权奸李辅国勾结张皇后表里用事，所有人都劝王华慎重。
缘故倒也简单，当时有内侍李广弄权纳贿，像极了李辅国的身份与做派。
但王华朗然诵说，没有半点避忌，左右无不缩头吐舌，为王华捏一把汗。
这就是儒家“原则至上”
的行为标准，只论是非，不论成败；只分对错，不计后果。
在我们这个格外重视事功的时代，理解儒者做派真需要多费一点精神。
杨一清为王华作传，说王华的学养“一出于正，书非正不读”
，亦即王华只读最正统的儒家经典。
鉴于明代八股取士，以朱熹义理为正宗，王华又是货真价实的状元郎，自然是程朱理学的门徒。
当有人谈及神仙长生的道术时，王华便会以严峻的神态拒绝说：“我们儒家的家法讲究修身以俟命，何必求长生？”
所谓“修身以俟命”
，语出《中庸》“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”
，这是唐代诗人白居易名字的出处，其含义是，君子本着道德原则行事，有一贯的操守，对于穷通贫富只是听天由命，并不强求；小人则相反，本着明确的功利目标来行事，宁可冒险以贪图侥幸的成功。
简言之，道德是内在的，是自己可以把握的；穷通贫富是外在的，是个人无法把握的。
君子仅重视内在，不计较外在，尽人事而听天命。
王华当真信奉着这样的儒家义理，所以当家里发生火灾，全部积蓄毁于一旦的时候，他完全不以为意，和赶来救火的亲朋好友们款语如常。
当然，这绝不证明王华天性凉薄，事实上他的情绪似乎完全用在了孝道上。
当父亲王伦病逝的时候，王华悲伤过度，几乎就追随亡父而去了。
守丧期间，更发生了一件奇事：王伦的葬地从前是一处虎穴，所以老虎经常成群而来，却绝不伤人，时间越久便和人越亲，人们说这是王华孝感所致。
王华致仕之后，还要以古稀之身侍奉行年近百的岑太夫人，朝夕学小孩子玩耍的样子来让母亲高兴。
“二十四孝”
中老莱子娱亲的事迹就这样在王华身上重演了，尽管其画面感很容易引起今天读者们生理上的不适，但在古代的语境里，这是何等感人至深的场面啊。
然后我们需要知道的是，我们的传主王阳明就是在这样的环境下成长起来的。
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