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弘治十五年（1502年）八月，三十一岁的王守仁向朝廷告假，认认真真地回家养病去了。
《年谱》记载：“遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。”
洞中为何可以筑室，是因为王守仁并不是真的住在山洞里。
阳明洞天在会稽山区的宛委山里，所谓“洞”
，是道教“洞天”
的意思。
道教认为世间有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，是修仙的理想场所。
阳明洞天又名会稽山洞，在三十六小洞天里排名第十。
阳明即东方青帝，道教中的太阳神。
筑室阳明洞，意味着离群索居，在一个专属自己的疗养胜地安心养病。
王守仁的治病方法是导引术，也就是今天所谓的气功，也含有体操的动作。
导引术原本是修仙的技术，盛行于两汉，渐渐也变成一种医疗手段了。
知识精英靠练气功来治病，这在今天看来多少有一点荒诞，但一个人毕竟很难摆脱时代风气的影响，在今天也不例外。
从《年谱》的记载来看，王守仁练导引术有了奇效，虽然没能把病治好，却练出了未卜先知的超能力。
某日他在阳明洞端坐，忽然要仆人到很远的地方去迎接来访的王思舆等四位朋友，将这四人的来迹讲得详详细细。
仆人与那四人在途中相遇的时候，双方都很震惊，交谈之下，信服王守仁一定修炼得道了。
但时间久了，王守仁忽然有所悔悟：“这只是簸弄精神罢了，并不是道。”
过而改之，从此弃超能力于不顾。
先世的遭际在王守仁身上重演，这些高人的想法是我等凡夫俗子始终难以领会的。
阳明心学的后辈也会有这样的疑惑，譬如有学生请教罗汝芳（字惟德，号近溪），说某人在静坐中养成了未卜先知的能力，自己愧不能及。
罗汝芳的教导是，不及他倒也无妨，及了他反而害事，因为这种未卜先知的能力是人力强求来的，是“有明之明”
，而人应当追求的是来自天然的“无明之明”
，前者如同一点灯光，仅能照亮一室，后者却似太阳，普照天下。
（《明儒学案》卷三十四）
依罗汝芳的逻辑，“无明之明”
可以带给人的是胜过未卜先知千万倍的超能力，王守仁后来显然获得了这种神通，自然可以无往而不胜，而他的偶像孔子、孟子自然也无往而不胜了。
然而事实并非如此，儒家也从来不是这样神神怪怪的。
平心而论，无论靠占筮预知未来抑或未卜就能先知，预知能力分明是很有意义的一项本领，就算本人并不在意趋吉避凶，但至少可以为民造福、为国谋利。
尤其在那个边患与内乱频仍的年代，尤其对于王守仁那样一个矢志报国、时刻关注国防事业的人，有了这项超能力就等于有了一颗间谍卫星，千百万无辜的百姓都会因此保全性命。
那么，倘若换孔孟来做斟酌，必定是“虽九死其犹未悔”
了，怎会仅仅因为“簸弄精神”
就轻易放弃了呢？
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