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譬如骨肉亲情的问题，佛陀虽然抛妻弃子，貌似做了一件有悖人伦、刻薄寡恩的事情，但他在得道之后回来度化妻子和儿子，使他们也能跳脱轮回苦海，这难道不比守着家人一起在苦海里受罪更好？
话只要说到这层，就会触及儒家与佛家最根本的矛盾：两者的宇宙观不同，他们对价值观的不同取舍其实源于对宇宙真相的不同理解。
儒家认为人就活这一辈子，我们的生存环境就只有这一片大地，如果人人都信佛，都不再生儿育女了，那么人类当然就要灭绝了，所以佛教是邪恶的，应该被人类断然抛弃。
而在佛教看来，宇宙是无限的，生存环境是无限的，生命也是无限的，生命永远在六道当中轮回不息。
生活的本质就是受苦，又因为轮回的缘故，这辈子受完了苦，下辈子、下下辈子乃至永远都会继续受苦；在我们这个世界受完了苦，还会轮回到其他世界受苦，生命不息，受苦不止，就连自杀也不能使人解脱，因为这一世的生命完结了，还会轮回到下一世受苦。
所谓“苦海无边”
，就是这个意思。
要想不再受苦，就必须摆脱轮回。
轮回的本质是因果链条，对因果的认识是佛陀最核心的创见。
因果是环环相扣的，既没有无因之果，也没有无果之因，因果链条的作用在佛教里称为业力。
那么，要想摆脱轮回，就必须使业力终结，也就是说，使自己身上所负载的一切因果关系都结束，并且从此不再触发新的因果。
当一个人以正确的修行方式做到了这一点，他也就解脱了，涅槃了，或者说成佛了。
如果人人都这样做，并且做成功了，当然会导致全人类的灭绝，但这非但不是坏事，反而是大大的好事，因为这说明所有人都成佛了，都脱离轮回苦海了。
至于成佛之后究竟是怎样一种生存状态，究竟算活着还是算死了，佛陀弟子里确实有人这样问过，而佛陀认为这是超越经验认识层次的问题，所以悬置不论。
这类问题再如世界有没有边际、人有没有灵魂等等，一共十四项，统称“十四无记”
，这很像康德哲学里的四组二律背反，让我们看到自身认知能力的边界何在。
佛教后来很多教派之争、义理之争，都是因为很难容忍“十四无记”
的悬而未决，而解答起来又难免各执一词。
而在基本的修行生活里，之所以需要出家，就是为了斩断骨肉亲情带来的因果；之所以不蓄产业，是为了斩断世俗关系带来的因果；佛和菩萨之所以只能度化人而不能保佑人，是因为每个人自己种下的因只能由自己去承受果、终结果，即所谓“自作自受”
，旁人无能为力。
这就是佛教最核心的逻辑，而我这样梳理出来，肯定会与许多读者对佛教的固有认识相悖。
这是因为佛教在发展过程中变得五花八门，向世俗做了许多妥协，号称“方便法门”
，尤其在今天甚至变成指点世俗生活的心灵鸡汤了，就连高僧都开始礼赞生命的辉煌。
如果佛陀当初也有这种觉悟的话，自然不必劳神苦形地追求解脱之道了。
那么，如何才是正确的解脱之道？佛陀虽然指明了道路，但后世僧侣各有各的见解。
王守仁遇到的这个和尚，所谓“坐关三年，不语不视”
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