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的惯例，明代中叶以后的很多内阁大学士都是庶吉士出身（譬如嘉靖朝的首辅严嵩就是与湛若水同一期入选翰林院庶吉士的），庶吉士也因此有“储相”
的俗称。
湛若水后来确实官运亨通、平步青云，只不过不属于实权派，这也恰恰合乎他的性情。
此时此刻，刚刚成为庶吉士的湛若水来与王守仁切磋学术，以世俗的眼光来看，王守仁应该是倍感压力的。
毕竟单以学术论，此时的王守仁只是学有心得而已，既无师承，也不曾开宗立派，湛若水却是天下公认的学术宗师，是江门之学的嫡传二祖。
不过潜在的好处是，如果能得到湛若水的认可，王守仁该会怎样兴奋。
这两位明代中叶的思想巨子果然倾盖如故，一见订交。
湛若水后来为王守仁撰写墓志铭，回忆这一刻的初逢，说当时彼此都感叹着毕生虽然交游四方，却从未见过对方这样的人物，惺惺相惜、相见恨晚之情溢于言表，共约一起倡明圣学。
据湛若水讲，两人都以程子“仁者浑然与天地万物同体”
为宗旨，后来王守仁初主“格物”
说，后主“良知”
说，自己主张“随处体认天理”
，两者并没有本质的区别，只是旁人或拘泥文字，或各执一偏，搞得两人的学术仿佛真有多大差异似的。
（8）王守仁后来也说自己与湛若水订交之后志向益发坚定了，真是从对方身上获益良多啊！
（9）
事实上，湛若水与王守仁的学术主张尽管在宗旨上无甚差异，却存在着许多核心观点的对立。
两人后来有许多书信往来，很做过一些针锋相对的辩论，其中湛若水可以很敏锐地抓到阳明心学的破绽（这些内容将在后文展开）。
幸而两人的关系属于真正意义上的君子之交，友谊并不受唇枪舌剑的减损。
他们都是真正求道的人，对名利荣辱并不介怀。
随着时间的大浪淘沙，阳明心学异军突起，湛若水的名字却渐渐无人知晓。
这一来是因为王守仁占了事功的便宜，人们毕竟更愿意学习成功者的理论，哪怕他的理论和他的成功之间并没有必然的联系，二来是因为阳明心学更为简单直接，很符合人心向简的大势所趋；三来是因为王守仁的弟子与再传弟子当中出了一些行为艺术家一般的人物，格外引人瞩目。
以今天的眼光来看，阳明心学未必比湛若水的学术更站得住脚，只是同属文物一般的存在罢了，但前者绝对比后者更容易赢得世人的心，故而才在物竞天择、适者生存的规则下顺利胜出。
倘若王守仁和湛若水都能够仕途顺遂，在京城切磋砥砺、共倡圣学的话，很可能会掀起一波激动人心的思想浪潮，但就在那一年，正值壮年的孝宗皇帝突然驾崩，一切都随之改变了。
（1）见《全集》，第1311页。
（2）见《全集》，第318页。
（3）见《全集》，第727-730页。
（4）见《全集》，第851-852页。
（5）见《全集》，第322-323页《乞养病疏》。
（6）见《全集》，第924页。
（7）湛若水与王守仁订交之期抑或在正德元年丙寅（1506年），湛若水《奠王阳明先生文》称“岁在丙寅。
与兄邂逅”
，《阳明先生墓志铭》称“正德丙寅，始归正于圣贤之学。
会甘泉子于京师……”
。
（8）见《全集》，第1539页，湛若水《阳明先生墓志铭》。
（9）见《全集》，第257-258页，《别湛甘泉序》。
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