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日入山气夕，孤亭俯平畴。
草际见数骑，取径如相求；
渐近识颜面，隔树停鸣驺；
投辔雁鹜进，携榼各有羞；
分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；
鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。
夜弄溪上月，晓陟林间丘。
村翁或招饮，洞客偕探幽。
讲习有真乐，谈笑无俗流。
缅怀风沂兴，千载相为谋。
（14）
师生之间或弹琴读书为乐，或饮酒投壶为戏，或在讲堂秉烛，或在溪边弄月，对一个纯粹追求精神旨趣的人而言，这样的生活简直不该再有什么遗憾了，只是背井辞亲的牵挂时不时会涌上心头。
《山石》一诗写得凄楚：
山石犹有理，山木犹有枝；
人生非木石，别久宁无思！
愁来步前庭，仰视行云驰；
行云随长风，飘飘去何之？
行云有时定，游子无还期。
高梁始归燕，题鳺已先悲。
有生岂不苦，逝者长若斯！
已矣复何事？商山行采芝。
（15）
亲情毕竟割舍不下，这是龙场顿悟之后的王守仁唯一无法安心的因素。
但如果当真割舍得下，当真能做到这样的决绝，那也就终于突破了儒家的底线，走向佛老一途了。
王守仁的思想历程，有所谓“王子之五溺”
，先后溺于任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏，而之所以最终复归于儒家阵营，正是因为领悟到亲情非但割舍不下，也不应当割舍。
儒家一切繁杂的理论与仪节，归根结底都能够追溯到一个“孝”
字上，欲尽孝而不能的痛苦，暂时也只能用讲学来排遣吧。
此时的王守仁却不知道他在不知不觉间已经犯下了官场大忌。
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