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而这一切代价之所以值得，考特莱特给出这样一种解释：“被囚禁的动物远比野外自由的动物更容易去食用麻醉物。
其实，文明社会可以算是一种囚禁状态。
人类本来是小群人结对狩猎、采集，过着居无定所的生活。
进入新石器时代以后，多数人从事农耕，生活在拥挤的、受压迫的、疾病不断的社群里。
近代早期90%的人口陷于痛苦贫穷之际，正是烟草等新兴瘾品成为大众消耗品的重要时机。
这些东西是对抗难堪处境的意想不到的利器，是逃离现实桎梏的新手段。”
这一切似乎都在说明，我们对烟草不离不弃当真不是意志薄弱的结果。
即便本着“真知必能行”
的原则，我们真的知晓吸烟的危害，也不一定会做出戒烟的选择。
但海洛因之类的毒品会严重挑战人类的意志力，戒掉毒瘾远比节食和禁欲难，而这是古代哲学家们不曾遭遇的问题。
一个对海洛因的危害有绝对真知并且绝不愿意以健康为代价来换取吸毒快感的人，他戒毒成功的概率会有多高呢？倘若向王守仁以及苏格拉底以来的拒绝承认“意志薄弱”
的哲学家们抛出这个问题，他们会怎样回答呢？
现代心理学和神经科学的知识会承认意志力的存在，并且告诉我们，人的意志力是很有限的，顾此则会失彼，也就是说，当我们在某一件事情上耗费了大量的意志力，那么在其他方面就很容易放松自己。
既然这是客观的心理规律，那么我们明智的做法就是合理分配自己的意志力。
但是，作为一种古代认知，“知行合一”
与“意志薄弱”
绝不相容。
王守仁当然不会赞同禁欲，但如果用他的理论来解释禁欲，只能把失败归因于对禁欲的意义知之不真；他也会赞同戒毒，并且会用同样的理由解释戒毒失败。
但是，倘若王守仁对现代心理学和神经科学的知识以及对海洛因的效能有了足够“真知”
的话，想来应该会有不同的判断吧？
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