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他的修养很成熟，从不担心科举考试，而且显然愿意接受政府任命的任何职位。”
（17）
显然，对于任何一个成长环境与陆九渊大相径庭的人而言，儒家真理远不是那么顺理成章的东西。
孟母三迁之所以成为教育典故，正是因为负责任的家长更愿意给孩子选择一个陆九渊式的成长环境，使孩子“不知不觉中”
成长为儒家意义上的道德标兵，换言之，成长为一个好人。
四书五经的存在价值正在于此，它是一个好的环境、一个正确的路标、一把有能力清扫心灵之镜的鸡毛掸子。
所以在与朱熹反复辩学之后，陆九渊也开始重视经典劝人读书了，尽管这与他的心学主张并不能完全自洽。
王守仁也是站在这个立场上回答郑德夫的：“谁说四书五经没用呢，是非善恶都记载在这些书里。
问题只在于，若不立诚，读四书五经不过使自己增长一些谈资罢了，又怎能得到是非善恶之真呢？”
这样的回答有点避重就轻，或许是出于因材施教的缘故吧。
倘使王守仁可以直言不讳，并且面对的是资质上佳的听者，他应该也会答出“尧舜之前，何书可读”
那样的话来。
阳明后学有不少人“束书不观”
，其实正是阳明心学的自然结果。
我们看王守仁在这一时期写的《与徽州程毕二子》：
句句糠秕字字陈，却于何处觅知新？
紫阳山下多豪俊，应有吟风弄月人。
（18）
所有文字典籍都只是陈腐的糠秕，妙道只在言外——这是源出《庄子》的观点，王守仁径自拿来剑指朱熹，教人从风水天然一般的本心中寻觅至道。
再如，《次栾子仁韵送别》四首之一：
从来尼父欲无言，须信无言已跃然。
悟到鸢鱼飞跃处，工夫原不在陈编。
（19）
孔子曾说“予欲无言”
，至道只在言语之外，学者倘若悟到“鸢飞戾天，鱼跃于渊”
的自然本真，返归心之本体，就会晓得儒家的修养功夫只在这里，而不在那些故纸堆里。
试想一些阳明弟子读了这样的诗，怎会不跃跃欲试地以“吟风弄月人”
的姿态去“悟到鸢鱼飞跃处”
呢？四书五经无非糠秕，不值得下半点功夫。
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