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三
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辞官不果，王守仁以副右都御史衔继续巡抚南、赣、汀、漳，而既然“山中贼”
已破，接下来就展开一场剿灭“心中贼”
的伟大事业了。
当然，要剿灭的不是自己的“心中贼”
，而是当地百姓的。
儒家地方官既然是所谓“父母官”
，便自然要承担起“养不教，父之过”
的责任，用孔子的说法，对平民百姓应当养之、富之、教之。
如何养之、富之，这倒不如想象中那样困难。
儒、法两家都相信百姓的生活福祉取决于统治者的管理水平，然而事实上，经济发展往往不是统治者“管得好”
的结果，而是“放任不管”
的结果。
道家早早看到了经济规律的这一真谛，提出“无为而治”
的政治纲领，政府不要干涉民间，只要扮演好守夜人的角色，惩罚一下坏人坏事也就够了。
而儒家的原则是要干涉，要管理，但这一切都要有分寸才好。
分寸究竟定在哪里呢？统治者只要怀有仁爱之心，自然会找到正确的分寸，至少不会横征暴敛。
王守仁班师途中有一首《回军九连山道中短述》，就是上述儒家精神的概括：
百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵。
未能干羽苗顽格，深愧壶浆父老迎。
莫倚谋攻为上策，还须内治是先声。
功微不愿封侯赏，但乞蠲输绝横征。
（4）
诗意是说，虽然打胜了仗，但赢得不够光彩，所以愧对父老乡亲的厚爱。
怎样才能赢得光彩呢？那就是以德服人，不战而屈人之兵。
儒家圣人大舜做出过榜样，手执盾牌和战斧，舞蹈一番，就降服了叛乱的三苗。
用军队解决叛乱绝不是好办法，搞好内政才是最要紧的。
我不愿意为这点功劳而封侯受赏，只希望朝廷能够减免百姓的负担，不要再横征暴敛了吧！
如何教育百姓，儒家和法家各执一词。
法家提倡“以吏为师”
，所谓吏，特指法官、法吏，他们肩负着普法教育的职责，要使每一位国家子民熟知法律条文，知晓触犯某一条法律之后会遭到怎样的惩罚。
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