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十九
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武宗班师，终于还了江南百姓清净。
只要官府不生事，民间总能从疮痍中迅速恢复活力。
以黄老学派无为而治的思路来看，管得好不如管得少。
长吁了一口气的王守仁更不愿多生事端，于是巡抚衙门又有了书院的气象，天下学人仰慕他的事功与学术，前来求师问道的人络绎不绝，即将在阳明心学的传承过程中大放异彩的王艮就是在这个时候远来拜会的。
王艮的身份很有些特别，他原名王银，出身于泰州的一个盐工家庭。
明朝实行食盐专卖政策，盐场工人有专门的户籍，称为灶户。
灶户和军户一样，世袭不但是权利，更是义务。
明代中叶以来，政府对食盐的控制略有放松，灶户在完成国家指标之后，如果还有余盐，可以拿出一部分来自行销售。
王银的家庭就是这样，父亲煮盐、贩盐，在贫困的日子里挣扎，王银草草读了几年私塾，从十一岁上便在父亲身边帮工了。
穷人的孩子早当家，王银就是一个例子。
王银二十五岁那年，贩盐经过山东，在夫子庙前忽然受到震撼，慨然自语道：“孔子也是人，我也是人，圣人一定是凡人可以学成的！”
世界的迷雾从此豁然开朗，他开始了一种半工半读的生活，煮盐、贩盐依然如故，但怀里总揣着《孝经》《大学》《论语》这些典籍，得空便钻研，一有机会便向别人讨教。
儒学早已发展为一门博大精深的学术体系，一个“工人家庭”
的孩子半路出家，靠野狐禅式的自学坚持下来，注定会和知识分子的主流群体格格不入。
王银当时的角色，很像今天所谓的“民科”
，怀着发明永动机的高远理想，在无人理解的孤独里负重前行。
我们对照中年之前的王守仁与王银，会发现他们的治学理论几乎如出一辙，但不同的出身决定了他们不同的命运：王守仁虽然“标新立异”
，但在世人的眼里，他至多只是“体制内”
的另类分子，是可以用“体制内”
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