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年来奔走成何事，此日斯人亦起予。
（22）
这名僧人在岩间苦修，转眼已是三年，且不论他的修行方法是对是错，但是这一份坚守、这一份赤诚，便没有几个儒家弟子能及。
至于“立诚”
要向何处立、人欲要从何处灭，《贾胡行》说得极浅显：
贾胡得明珠，藏珠剖其驱；
珠藏未能有，此身已先无。
轻己重外物，贾胡一何愚！
请君勿笑贾胡愚，君今奔走声利途；
钻求富贵未能得，役精劳形骨髓枯。
竟日惶惶忧毁誉，终宵惕惕防艰虞。
一日仅得五升米，半级仍甘九族诛。
胥靡接踵略无悔，请君勿笑贾胡愚！
（23）
诗中描写一名商人为了保住一颗明珠，不惜割开身体将明珠藏进去。
明珠是否藏得住还是未知数，但身体已经受了伤残。
你会笑话这商人的愚蠢，但请仔细想想，你难道不是五十步笑百步吗？你为了钻营富贵，劳神苦形，为着微薄的俸禄甘冒灭族的风险。
算了吧，你根本没资格笑话这个商人！
诗句虽然用到第二人称，却显然有夫子自道的意味。
这首诗虽然感慨真切，道理却说得荒唐。
高回报总会伴随着高风险，多少人前赴后继杀进官场，为博取一官半职无所不用其极，难道这都是冲动之下的抉择吗？以身体上可以容忍的伤残来交换巨大的物质利益，这也很难说就是愚蠢啊。
乍看上去，这首诗全是《庄子》的意思。
儒者凡有郁结，每每在《庄子》中寻慰藉，似乎王守仁也未能免俗，但以阳明心学的语境来看，明珠也好，仕途也罢，都是纠结人欲的所在，故而只要将“轻己重外物”
颠倒一下，变为“重己轻外物”
就是了。
“古之学者为己”
，还是以古道自励的好。
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