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害，所得而恶也。
这比说“义即是利”
又进一层，直指利害的来源，在于人情的喜恶。
就是说善恶的来源，在于人情的欲望。
所以一切教育的宗旨，在于要使人有正当的欲望。
欲望一正，是非善恶就都正了。
所以《经上》说：
欲正，权利；恶正，权害。
（《大取篇》云：“于所体之中而权轻重之谓权。”
）
乐利主义之公式
但是如何才是正当的欲望呢？《大取篇》有一条公式道：
利之中取大，害之中取小。
……利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而弃焉，是害之中取小也。
……害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所执也。
遇盗人而断指以免身，利也。
其遇盗人，害也。
断指与断腕，利于天下相若，无择也。
死生利若一，无择也。
……于是为之中而权轻重之谓求。
求，为之（之通是）。
非也。
害之中取小，求为义为非义也。
……
细看这个公式的解说，便知“别墨”
的乐利主义并不是自私自利，乃是一种为天下的乐利主义。
所以说：“断指与断腕，利于天下相若，无择也。”
可以见“利之中取大，害之中取小”
，原只是把天下“最大多数的最大幸福”
作为一个前提。
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