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说在方。
《说》曰：一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。
尽类，犹方也，物俱然。
这是说同法的必定同类。
这是墨家名学的一个重要观念。
上文说“故”
是“物之所以然”
，是“有之必然”
。
今说“法”
是“所若而然”
。
把两条定义合起来看，可见故与法的关系。
一类的法即是一类所以然的故。
例如用规写圆，即是成圆之故，即是作圆之法。
依此法做，可作无数同类的圆。
故凡正确的故，都可作为法；依它去做，都可发生同样的效果。
若不能发生同类的效果，即不是正确之故。
科学的目的只是要寻出种种正确之故，要把这些“故”
列为“法则”
（如科学的规律及许多根据经验产生的常识），使人依此去做可得到期望的效果。
名学的归纳法是根据“有之必然”
的道理，去求“所以然”
之故的方法。
名学的演绎法是根据“同法的必定同类”
的道理，去把已知之故作立论之故（前提）。
看它是否能生出同类的效果。
懂得这两个大观念——故与法，方才可讲《墨辩》的名学。
辩的七法
以上说一切论辩的根本观念。
如今再说一下辩的各种方法。
《小取篇》说：
或也者，不尽也。
假也者，今不然也。
效也者，为之法也。
所效者，所以为之法也。
故中效，则是也；不中效，则非也。
此效也。
辟也者，举也物而以明之也。
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