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《论语》又屡次提到“文”
和“质”
的问题，当时有个棘子成，便主张：“君子质而已矣，何以文为？”
孔子自己却主张“文质彬彬，然后君子”
。
但墨家的反动起来，非乐便是反对一切文艺。
老子、庄子一派更是明白反对文化的。
后来邹衍一派“五德终始论”
起来，大倡循环的历史观。
各派思想都受了这种循环终始的观念的影响，于是孔子“百世可知”
一句话便成了一种“文质循环论”
的根据。
故董仲舒解释《论语》此章说：
夏上忠，殷上敬，周尚文者，所继之救当用此也。
百王之用，以此三者矣。
……继治世者，其道同。
继乱世者，其道变。
今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。
（《对策》三）
和董仲舒同时的严安（临淄人）也曾说：
臣闻邹衍曰：“政教文质者，所以云救也。
当时则用，过则舍之，有易则易也。”
故守一而不变者，未睹治之至也。
（《汉书》六四）
这是文质循环论出于邹衍的铁证。
《公羊》是齐学，文质互救之论正是齐学。
文质循环互救，而其形式则有夏忠，商敬，周文的三式，故又名为“文质三统论”
。
《繁露》有《三代改制质文篇》，说：
王者改制作科奈何？曰，当十二色，各厉法其（旧作而，从苏校）正色，逆数三而复。
绌三之前曰五帝，帝迭首一色，顺数五而复。
五帝各主一色，顺数五而复，这正是五德终始之说，也可证质文三统之说正是从邹衍一派衍出来的。
这一篇里说的文质三等，与董生《对策》里的三统颇有不同。
此篇说：
一商一夏，一质一文。
商质者主天。
夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。
这是说质变为文，文又变质，质又变文，是质与文相为循环。
但《对策》里的三统说却是忠变为敬，敬变为文，文敝之后又应回到忠。
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