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为谴告，重的用“怪异”
为警戒，更重的方才降灭亡之祸。
这种观念说“人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应”
，把“天人”
的关系说得如此密切，遂使儒学真成了一种天人感应的宗教。
七、论性
董仲舒论性，也用他的名学作论证的根据。
他说：
今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名非生欤？如其生之自然之资，谓之性。
性者，质也。
诘性之质于善之名，能中之欤？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛，则非性已，不可不察也（《深察名号篇》，下同）。
性比于禾，善比于米。
米出禾中，而禾未可全为米也。
善出性中，而性未可全为善也。
善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。
天之所为，有所至而止。
止之内谓之天性，止之外谓之人事。
又说：
性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。
当其未觉，可谓有见质而不可谓见。
这一段说性有可以为善的资质，但不可说本来是善的。
董仲舒的阴阳说也影响他的性说。
他说：
栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。
故心之为名，栣也。
人之受气苟无恶者，心何栣哉（栣有驯扰之意。
）吾以心之名得人之诚。
人之诚有贪有仁。
仁贪之气两在于身。
身之名取诸天（古音身与天相近，故天竺又名身毒）。
天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。
天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。
王充说“董仲舒览孙、孟之书，作情性之说曰，天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。
性生于阳，情生于阴。
阴气鄙，阳气仁。
曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。”
这一段即上文所引之意。
因为性不是本来善的，故须待教化，方才可以为善。
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